tag:blogger.com,1999:blog-141673012024-03-21T08:55:07.391-03:00AFROCHILENOS.....HACIA LA INCLUSION Y EL RECONOCIMIENTOLa diaspora africana en Chile hoy en dia está buscando y a su vez luchando por la inclusion y el reconocimiento de los y las afrodescendientes en este pais. El estado tiene una deuda historica con nosotros los negros, afrodescendientes , morenos de azapa,etc.Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.comBlogger26125tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-34524682236497847502011-09-20T00:12:00.000-03:002011-09-20T00:12:09.668-03:00<i>EXCLUSION DE LOS AFRODESCENDIENTES EN CHILE EN EL PROXIMO CENSO NACIONAL… ¿IGNORANCIA O RACISMO?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg86FvtWrgyNDqU5TA84oPqz-91irfWXthYGRAZ-A4mZ8zM6zjNdm8wJ1tWVbvLTxGP85EyA06rhjrmQHsuyuYRNQMsGp0jar5KBNWJpoZ2VW-iz5evLZFzumt3m87YtPPMnvYK/s1600/DSC06045.JPG" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="240" width="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg86FvtWrgyNDqU5TA84oPqz-91irfWXthYGRAZ-A4mZ8zM6zjNdm8wJ1tWVbvLTxGP85EyA06rhjrmQHsuyuYRNQMsGp0jar5KBNWJpoZ2VW-iz5evLZFzumt3m87YtPPMnvYK/s320/DSC06045.JPG" /></a></div>
Comprender y buscar respuestas tanto técnicas como políticas es la que no se ha podido encontrar cuando el gobierno de Sebastian Piñera está negando la inclusión de los afrodescendientes en Chile.
Ya han pasado casi de 2 años de negociación con el actual gobierno para poder incluir una pregunta sobre el auto reconocimiento de los y las afrodescendientes en territorio chileno. Han sido un sinfín de reuniones con diversos organismos ministeriales de gobierno como son; Presidencia, Mideplan, Secretaria General de Gobierno, Economía de la que depende el INE, viajando mas de dos mil kilómetros hacia la capital de Chile, tanto dirigentes afrodescendientes como también algunos representantes del municipio de Arica, Gobernación Provincial, el mismo Intendente de la región de Arica y Parinacota y, representantes del poder legislativo como son el diputado Orlando Vargas y el senador Fluvio Rossi. Todos con una misión, poder sensibilizar y hacerles “entender” a un gobierno que lamentablemente solo ha demostrado “ignorancia” hacia el tema afrodescendiente, si, ignorancia ya que cuando te sientas a conversar con representantes del INE te das cuenta que no manejan mucha información al respecto y solamente responden negativamente argumentando temas técnicos para la inclusión de la pregunta.
Por ejemplo; en el mes de marzo del presente año, nos reunimos con el mismo director nacional del INE don Francisco Labbé Opazo en la ciudad de Santiago, junto a su equipo nacional del censo 2012. En dicha reunión asistimos representantes de las diversas organizaciones afrodescendientes, de la Corporación Participa y del municipio de Arica a través de su oficina de desarrollo Afrodescendiente, en la cual le expusimos la importancia de definir si el gobierno los incluiría dentro del próximo censo. Aquí detallo una de las cuantas justificaciones que el director nacional nos hizo saber del porque cuesta incluirnos.
1. Incluir una pregunta cuesta casi un millón de dólares. ¿Qué es lo mas importante, la cantidad o las condiciones y situaciones como viven las personas en Chile?
2. Que la ficha censal esta siendo adecuada de acuerdo a estándares de los países miembros de la OCDE. Nosotros le preguntamos si sabia usted que uno de los requisitos para ser miembro de este organismo, no debe tener fuera dentro de las estadísticas oficiales a ningún grupo étnico.
3. Que solamente estamos focalizados en el norte de Chile. Nosotros le preguntamos, o sea, si es así, no debieran haber incluidos a los pascuenses, ni a los mapuches y otros grupos étnicos, ya que ellos territorialmente están ubicados en ciertos lugares de este largo Chile.
4. Que el problema de incluirlos es un tema técnico. Nosotros le preguntamos; que pasaría si se aprueba hoy el proyecto de ley que nos reconoce como grupo étnico oficial en Chile y que dentro de los artículos se encuentra la obligación de incluirlos en los censos nacionales y cualquier estudio o encuesta que se realice. El Director nos respondió, “ah bueno, en ese caso, habiendo una ley debiéramos incluirlos si o si”. ¿ Y lo técnico, que hacen con lo técnico?
5. Que la pregunta y el término afrodescendiente no es muy conocido y puede resultar un fracaso. Nosotros les explicamos si conocían el proceso jurídico a nivel de Naciones Unidas sobre el termino afrodescendiente, que este termino fue proclamado por nosotros mismos en la cumbre continental contra el racismo realizada en el año 2000 en Santiago de Chile y que fue ratificada por los estados en la cumbre mundial en Durban Sudáfrica en el 2001. Por otro lado, le explicamos, ya que cuesta un millón de dólares cada pregunta y variable, agregar la variable “Moreno” o “Negro” que fueron las otras opciones de auto reconocimiento, seria más dificultoso por el costo que tendría según el INE.
6. El Director Nacional en un momento reconoció su desconocimiento al tema afrodescendiente y nos preguntó; ¿Qué buscan ustedes al querer ser incluidos en el censo nacional?, uf, eso fue lo que fundamentó nuestra visión de que no saben ni tampoco tienen el animo de incluirnos. Nosotros le explicamos que para poder generar políticas publicas a favor de los afrodescendientes en Chile, es necesario tener datos oficiales y para eso el censo nacional era la mejor opción.
7. En esa oportunidad el director nacional nos propuso realizar otro tipo de encuesta o estudio que no sea el censo nacional. La pregunta que le hicimos fue ¿Cuándo? Y nos respondió que debería ser después del censo, o sea, para el 2013, dos años más.
Es lamentable saber como un gobierno de derecha, busca cada vez mas sepultar e invisibilizar a los grupos étnicos en nuestro país. Hoy el Presidente Piñera quedará en la historia no solo como uno de los mandatarios de peor gestión después de la vuelta a la democracia, sino que también a esto debemos agregar las actitudes “Racista” que hoy está manifestando al excluir a un segmento poblacional de este país. Cuando hablamos de racismo, entendemos por este tipo de acciones que a pesar de haberles suministrado una cantidad de argumentos técnicos, políticos, históricos y jurídicos, no quisieron incluirnos y solamente justificaron lo injustificable.
Nos obligaron a realizar una Prueba Piloto de caracterización de población afrodescendiente, les entregamos las diversas declaraciones, planes de acción, convenios, acuerdos, etc. en donde el Estado Chileno se ha comprometido a nivel internacional, tanto del sistema de Naciones Unidas como el Interamericano en incluir preguntas y variable étnico-raciales de los afrodescendientes. De igual forma invertimos dinero y tiempo viajando con nuestros propios medios hasta Santiago durante mas de 4 años, ya que esto se venia trabajando desde el gobierno de Bachelet.
Tuvimos el apoyo de ONGs en Santiago y de diversas organizaciones de bases para poder Incidir en poder “sensibilizar y hacerles entender al INE la importancia y la necesidad de ser incluidos en el censo del 2012”, como fue por ejemplo la Corporación Participa, a través del “Punto Incide” que se ejecuta aquí en esta región, en la cual llegó a pedir apoyo hasta la misma Asamblea Anual de la OEA de este año, celebrada en el Salvador, en la cual se redactó se leyó en plenario una carta donde le pide al Secretario General, que es chileno, interceda ante el gobierno chileno para que sean incluidos en el censo nacional del 2012 a los afrodescendientes.
Por otro lado se generaron dos proyectos de acuerdo, tanto de la Cámara de Diputados como la del Senado, en donde se le solicita al presidente Piñera, que pueda incluir a los afrodescendientes en el próximo censo nacional. Estos proyectos de acuerdo fueron apoyados por todas las bancadas, incluyendo la coalición por el cambio, al cual el presidente es parte.
Finalmente podemos mencionar algo muy delicado que demuestra “la poca seriedad” que el gobierno ha tomado esta demanda de los afrodescendientes en Chile como fue la “oficialización” que el Intendente de la Región de Arica y Parinacota don Rodolfo Barbosa Barrios , en el mes de diciembre del 2010, en el marco de una reunión que hizo con todas las organizaciones afrodescendientes y la prensa local y nacional, producto de la denuncia por racismo hacia un funcionario del Fosis de la ciudad de Arica por parte del director de dicha institución. En esa oportunidad, el representante del presidente de la republica en la región, oficializó la “inclusión de los afrodescendientes en el próximo censo” junto con el Seremi del Mideplan, don Pablo Bernar y un representante nacional del Fosis, donde juntos confirmaron esta noticia antes todos los medios nacionales, incluso los medios de comunicación nacional le hicieron la pregunta; ¿esto es oficial señor Intendente?, “sí, es oficial”, respondió el Intendente.
<b>
DENUNCIA INTERNACIONAL.- </b>
Ahora el movimiento y organizaciones afrochilenas y otras de la sociedad civil, estudiaran las diversas formas de denunciar nacional e internacionalmente por “RACISMO” al presidente Sebastian Piñera. por haber excluido a los y las afrodescendientes que viven en territorio chileno y que están desde antes que Chile fuera republica, ya que una de las tantas ignorancias que este gobierno tenia y tiene hasta hoy, es que nos trata de “migrantes”. Esta denuncia será a diversos organismos tales como;
• La Convención contra el Racismo.
• El Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial CERD.
• El Comité de evaluación sobre el Convenio 169 de la OIT.
• Grupo de Expertos sobre el Plan de Acción de Durban.
• La Convención Interamericana contra el Racismo y todas formas de Discriminación.
• Entre otras más.
Las organizaciones afro de la sociedad civil han realizado todo lo que se debía realizar para lograr demostrar el porqué es necesario y es urgente poder incluir a los afrodescendientes en el censo nacional. Han tenido la capacidad de generar todas las redes necesarias para el asesoramiento técnico, político y jurídico, fue así como el asesoramiento de la CEPAL, el Programa de Naciones Unidas PNUD, UNESCO, UNICEF, el apoyo técnico y político de las Oficinas Regionales de Análisis para Políticas de Equidad Racial ORAPER, el Grupo Internacional de Afro Censos, La Red de Mujeres Afrolatina y Caribeña y la fuerte gestión de incidencia que la Corporación Participa realizó en conjunto con la Alianza de Organizaciones Afrochilena en los diversos ministerios del nivel central en la capital. Si todo esto y muchas otras gestiones que se realizaron, no basta para poder que este grupo etnico pueda ser visibilizado después de mas de cuatro siglos en este territorio chileno, ¿Qué se necesita para poder ser incluidos?, entonces ahí va la pregunta inicial que hacemos; ¿IGNORANCIA O RACISMO DISFRAZADO DE UN SINFÍN DE FUNDAMENTOS TECNICOS Y POLITICOS?
Cristian Báez Lazcano.
afrochileno@yahoo.es
Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-3000161857408663192010-10-25T02:03:00.001-03:002011-09-20T00:12:09.680-03:00<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9VK-PmjVPTAUOZCh8W0ZxQ_27tlWK1_h8l9GvUpTSnJWjTIri_05wtX893RFSrlvrt4H0YbujkpYZ23cqmcZQsW3DFOgb1xjrL4b8aSktN-wz_mh5w40hQzk6AUuIixqVxeyY/s1600/Org.Lumbanga.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 232px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9VK-PmjVPTAUOZCh8W0ZxQ_27tlWK1_h8l9GvUpTSnJWjTIri_05wtX893RFSrlvrt4H0YbujkpYZ23cqmcZQsW3DFOgb1xjrL4b8aSktN-wz_mh5w40hQzk6AUuIixqVxeyY/s320/Org.Lumbanga.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5531846463383771858" /></a>
<br />1
<br />10 ARGUMENTOS A FAVOR DE LA INCLUSIÓN DE LA
<br />VARIABLE AFRODESCENDIENTE EN EL CENSO CHILENO
<br />DE 2012
<br />Documento elaborado por red Incide (proyecto de Corporación Participa) en colaboración
<br />con Alianza Afrochilena1.
<br />(Mayo de 2010)
<br />1. La presencia africana en Chile tiene una base histórica indesmentible, siendo
<br />materia de importantes estudios académicos en la actualidad
<br />Los africanos llegaron a Chile en tiempos de la Conquista, incluso ya como parte del
<br />ejército descubridor de Diego de Almagro (1536). Armando de Ramón señala: “El grueso
<br />del ejército [de Almagro], formado por hombres de origen plebeyo, es el que menos rastros
<br />ha dejado en los documentos, así como los indios de servicios y negros esclavos, cuyo
<br />número es imposible fijar, debido a las grandes fluctuaciones a que estuvo sometido por
<br />deserciones, muertes y nuevos enganches” (De Ramón: 1953, 107). Rolando Mellafe
<br />agrega: “Casi todos los cronistas que se refieren al viaje de Almagro hablan de los negros
<br />que traía, aunque la cifra exacta es imposible saberla. Nos imaginamos que sus amos no
<br />sólo los traían para servirse de ellos, sino como se acostumbraba, para venderlos
<br />ventajosamente en caso de que la tierra resultara rica. De todos modos, no pudieron ser
<br />muchos más de 150, dada la carestía que alcanzaron en el Perú cuando se preparaba la
<br />expedición” (Mellafe: 1959, 43-44). La cifra aproximada de 150 personas de origen
<br />africano es altísima, considerando que las tropas españolas ascendían a alrededor de 500
<br />soldados (Villalobos: 1954, 122). Gonzalo Vial, al demostrar la importancia social de los
<br />afrodescendientes en el período de dominación española (siglos XVI-XVIII), concluye que
<br />“nuestra raza tiene, pues, algo de negro” (Vial: 1957, 124). Un trabajo de los historiadores
<br />1 Desarrollo de contenidos: Valentina Verbal. Historiadora. Encargada de comunicaciones de Corporación
<br />Participa. Editora de www.incide.cl
<br />2
<br />Marcello Carmagnani y Herbert S. Klein (Carmagnani y Klein: 1965, 57-73), demuestra
<br />documentalmente que en 1777-78, la población negra de Chile ascendía en promedio al 12
<br />%, llegando al 20 % en la zona de Coquimbo y a un 18 % en Santiago, disminuyendo sólo
<br />en las regiones sureñas (a menos del 10 %). Guillermo Feliú Cruz indica que “en 1810, el
<br />número de negros y mulatos existentes en Chile podía calcularse, basándose en las mejores
<br />informaciones, en diez o doce mil individuos de ambos sexos” (Feliú Cruz: 1942, 32).
<br />Gonzalo Vial aumenta esta cifra a la cantidad de 25.000. Y considérese que en esa misma
<br />fecha la ciudad de Santiago tenía una población aproximada de 30.000 habitantes y
<br />Concepción no más de 7.000 (Vial: 2009, 389). Además, no hay que olvidar que todas estas
<br />cifras excluyen a la población afro de la zona de Arica, en ese entonces bajo la jurisdicción
<br />del Virreinato del Perú y sólo perteneciente a Chile desde la llamada Toma de Arica (1880)
<br />en el contexto de la Guerra del Pacífico (1879-1884).
<br />A partir de la década de los 90 del siglo pasado, se produjo una importante renovación de
<br />los estudios históricos sobre la comunidad afrochilena, lo que se vio expresado en diversos
<br />artículos académicos y tesis de licenciatura. En el año 2006, el Nº 25 de la revista
<br />Cuadernos de Historia de la Universidad de Chile fue dedicado casi íntegramente al tema
<br />afro. Uno de los artículos de dicho número es el de la historiadora norteamericana Celia L.
<br />Cussen, intitulado “El paso de los negros en la Historia de Chile” que busca “demostrar que
<br />una insistencia por parte de los historiadores Barros Arana y Encina en su poca importancia
<br />demográfica, económica y social, cedió paso a mediados del siglo XX a la comprobación
<br />documental de su presencia significativa en la época colonial. Demuestra que los estudios
<br />recientes han abierto nuevos caminos de investigación, sobre todo en cuanto a los temas
<br />demográficos y de género, pero que aún falta analizar muchos aspectos del papel del
<br />afrodescendiente en la sociedad chilena, tanto durante la Colonia como después de la
<br />abolición de la esclavitud en 1823” (Cussen: 2006, 45). Otro hito importante se dio en el
<br />año 2007 con ocasión de un congreso realizado en la misma Universidad de Chile,
<br />denominado “Huellas de África en América: Perspectivas para Chile”, cuyas conferencias
<br />dieron lugar a una publicación homónima (Cussen: 2009). La existencia de estos y otros
<br />3
<br />estudios demuestra la relevancia académica que en la actualidad tiene el tema
<br />afrodescendiente en Chile.
<br />2. El mundo académico actual recoge la idea de multiculturalidad étnica, principio
<br />adoptado por el actual presidente de la república, Sebastián Piñera
<br />La década de los noventa, después de la caída de las ideologías totalitarias, dio paso a lo
<br />que el filósofo chileno Martín Hopenhayn denomina “el boom de la diferencia y la
<br />promoción de la diversidad, lo que implica que muchos campos de autoafirmación cultural
<br />o de identidad que antes eran de competencia exclusiva de negociaciones privadas y de
<br />referencia ‘hacia adentro’ de los sujetos, hoy pasan a ser competencia de la sociedad civil,
<br />de conversación ‘hacia fuera’ y del devenir-político y del devenir-público de
<br />reivindicaciones asociadas”. Y añade: “En América Latina y el Caribe, los conflictos de
<br />multiculturalismo se vinculan históricamente a la ‘dialéctica de la negación del otro’; ese
<br />otro que puede ser indio, negro, mestizo, zambo, campesino, mujer o marginal urbano”
<br />(Hopenhayn: 2002). Asimismo, el mundo académico actual ha abandonado las
<br />concepciones identitarias esencialistas, que postulan y promueven la existencia de
<br />identidades únicas y ya construidas. Por el contrario, y siguiendo al sociólogo chileno Jorge
<br />Larraín, se piensa a “la identidad cultural como algo que está en permanente construcción y
<br />reconstrucción dentro de nuevos contextos y situaciones históricas”. En otras palabras,
<br />“como algo de lo cual nunca puede afirmarse que está finalmente resuelto o constituido
<br />definitivamente como un conjunto fijo de cualidades, valores y experiencias comunes”
<br />(Larraín: 2001, 15-16). Además, la Antropología Cultural de hoy, así como otras ramas de
<br />las ciencias sociales, prefiere usar el concepto de etnia en vez del (más antiguo) de raza.
<br />Esto se debe a que el primero de ellos abarca no sólo los aspectos físicos o morfológicos de
<br />los grupos humanos (color de piel, estatura, etc.), sino que se refiere, asimismo, a factores
<br />de carácter cultural (religión, costumbres, etc.). En este sentido, el antropólogo
<br />norteamericano Conrad Phillip Kottak sostiene que “al igual que cualquier cultura, los
<br />miembros de un grupo étnico comparten ciertas creencias, valores, hábitos, costumbres y
<br />4
<br />normas debido a su sustrato común. Se definen a sí mismos como diferentes y especiales
<br />debido a características culturales. Esta distinción podría surgir del lenguaje, la religión, la
<br />experiencia histórica, el aislamiento geográfico, el parentesco o la raza. Los referentes de
<br />un grupo étnico pueden incluir un nombre colectivo, la creencia en una filiación común, un
<br />sentido de solidaridad y la asociación con un territorio específico que el grupo puede o no
<br />poseer” (Kottak: 1997, 34). Luego, y justamente por ser la cultura su factor determinante,
<br />se estima que los grupos étnicos evolucionan con el paso del tiempo. Esto es importante de
<br />considerar, porque las organizaciones que, en la actualidad, reivindican para Chile la etnia
<br />afrodescendiente, más que poseer determinadas características fenotípicas y culturalmente
<br />estáticas, se sienten vinculadas a una etnia común desde una perspectiva histórico-cultural y
<br />temporal-evolutiva. Por otra parte, los conceptos de multiculturalidad o multietnicidad no
<br />se oponen a la idea de una identidad nacional. O sea, las identidades étnicas específicas
<br />buscan convivir con las identidades nacionales generales.
<br />El Programa de Gobierno del actual Presidente de la República Sebastián Piñera
<br />Echeñique, señala que “debe emprenderse también una política clara contra la
<br />discriminación y en favor de la igualdad de trato en una sociedad democrática. Al respecto
<br />se debe propugnar una mirada más global de este desafío, mediante el reforzamiento y
<br />coordinación de todas las políticas públicas que digan relación con la igualdad de
<br />oportunidades, en cuanto a prevención de acciones de discriminación. En esta línea,
<br />también ocupará nuestra atención un grupo especialmente no considerado hasta ahora como
<br />es el de los inmigrantes. En definitiva, los planteamientos se orientarán hacia la inclusión y
<br />la igualdad de oportunidades, evitando factores de discriminación y los ámbitos en que ésta
<br />pueda producirse” (Piñera: 2009, 153). Más adelante agrega: “Reconoceremos,
<br />incentivaremos y protegeremos la diversidad cultural de nuestro país, potenciando la
<br />participación de los distintos grupos que conforman la nación y fomentando las expresiones
<br />de sus prácticas culturales” (Piñera: 2009, 157). Como se observa, el Presidente Piñera
<br />establece tres grandes lineamientos: 1) se opone a toda forma de discriminación y se
<br />manifiesta a favor de la igualdad de trato en el marco de una sociedad democrática, 2)
<br />5
<br />establece que las políticas públicas deben reforzarse y coordinarse con miras a asegurar una
<br />efectiva igualdad de oportunidades, previniendo las acciones de discriminación, y 3)
<br />reconoce la diversidad cultural (multiculturalidad) de nuestro país, indicando el
<br />fortalecimiento de los grupos que expresan dicha diversidad. Todo esto apunta en la misma
<br />línea de los grupos afrodescendientes chilenos que aspiran a ser reconocidos por la
<br />sociedad y el Estado, tal como, por lo demás, así lo establecen diversas declaraciones de
<br />derechos humanos y de etnicidad, suscritas formalmente por el Estado de Chile.
<br />3. Las declaraciones de Derechos Humanos y de etnicidad suscritas por chile,
<br />consagran el principio de no discriminación y apuntan a fortalecer la diversidad
<br />cultural-étnica de nuestro país
<br />El artículo 1º de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) establece:
<br />“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como
<br />están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”. A
<br />su vez, el art. 7º consagra formalmente el principio de no discriminación: “Todos son
<br />iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos
<br />tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y
<br />contra toda provocación a tal discriminación”. Por su parte, el Pacto de Derechos Civiles y
<br />Políticos (vigente desde 1976) dispone, en su art. 26: “Todas las personas son iguales ante
<br />la ley y tienen derecho sin discriminación a igual protección de la ley. A este respecto, la
<br />ley prohibirá toda discriminación y garantizará a todas las personas protección igual y
<br />efectiva contra cualquier discriminación por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión,
<br />opiniones políticas o de cualquier índole, origen nacional o social, posición económica,
<br />nacimiento o cualquier otra condición social”. Importante es aclarar lo que se entiende por
<br />discriminación. Kottak señala que esta palabra “se refiere a políticas y prácticas que dañan
<br />a un grupo y a sus miembros”. Asimismo, distingue entre dos formas fundamentales de
<br />discriminación: 1) discriminación actitudinal, que se produce cuando “las personas ejercen
<br />la discriminación contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados hacia ese grupo”,
<br />y 2) discriminación institucional, que “hace referencia a programas, políticas y
<br />6
<br />posicionamientos institucionales que niegan igualdad de derechos y de oportunidades o
<br />dañan diferencialmente a miembros de grupos particulares” (Kottak: 1997, 43). De estas
<br />dos formas de discriminación, la más grave es la segunda —la institucional—,
<br />especialmente cuando ella deriva del Estado.
<br />Además, en el marco de las declaraciones sobre racismo y etnicidad, el Estado de Chile ha
<br />suscrito diversas declaraciones, entre las que merece ser destacada la llamada Declaración
<br />de Durban (Sudáfrica, 2001), denominada “Conferencia Mundial contra el Racismo, la
<br />Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia”. El nº 22 de
<br />esta declaración señala: “Expresamos nuestra preocupación porque en algunos Estados las
<br />estructuras o instituciones políticas y jurídicas, algunas de ellas heredadas y que hoy
<br />persisten, no corresponden a las características multiétnicas, pluriculturales”. El nº 32
<br />dispone: “Reconocemos el valor y la diversidad del patrimonio cultural de los africanos y
<br />los afrodescendientes y afirmamos la importancia y necesidad de asegurar su completa
<br />integración en la vida social, económica y política con miras a facilitar su plena
<br />participación en todos los niveles del proceso de adopción de decisiones”. Además, el 13 de
<br />agosto de 2009 el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de las Naciones
<br />Unidas, recomendó al Estado de Chile que “tenga en cuenta los elementos pertinentes de la
<br />Declaración y el Programa de Acción de Durban” (CERD, nº 29). Esta recomendación se
<br />enmarca en el apartado que el Comité intitula “motivos de preocupación y
<br />recomendaciones”, justamente a raíz del hecho de que nuestro país no ha avanzado lo
<br />suficiente en materia de etnicidad. Conforme a todo esto, resulta indispensable que nuestro
<br />país concrete un efectivo reconocimiento social y estatal de la comunidad afrodescendiente.
<br />Su negación actual, redunda en un proceso de invisibilización para los efectos de ser
<br />considerada en la generación y ejecución de políticas públicas por parte del Gobierno,
<br />además de que ello se opone a los principios establecidos por el Presidente de la República
<br />y por nuestra Constitución.
<br />7
<br />4. La Constitución de Chile, siguiendo las huellas de las declaraciones de Derechos
<br />Humanos y de etnicidad, consagra el derecho de igualdad ante la ley y de no
<br />discriminación por razones arbitrarias
<br />El artículo 1º, a semejanza del 1º de la Declaración Universal de Derechos Humanos de
<br />1948, señala: “Las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos”. Y el artículo 19
<br />nº 2, que consagra expresamente el derecho de igualdad ante la ley y de no discriminación,
<br />establece que la Constitución asegura a todas las personas: “La igualdad ante la ley. En
<br />Chile no hay persona ni grupo privilegiados. En Chile no hay esclavos y el que pise su
<br />territorio queda libre. Hombres y mujeres son iguales ante la ley. Ni la ley ni autoridad
<br />alguna podrán establecer diferencias arbitrarias”.
<br />La doctrina jurídica chilena ha concordado que el concepto de “diferencias arbitrarias”
<br />incluye los motivos raciales o étnicos. El constitucionalista Carlos Cruz-Coke Ossa afirma
<br />que, incluso, si “llegaran a existir normas que atendieran a razones de raza, sexo, condición
<br />social, estirpe, fortuna, religión, o cualquier otro, dicha discriminación podría ser reprimida
<br />con la primacía de la igualdad ante la ley” (Cruz-Coke: 2009, 379). En la misma línea, los
<br />profesores Mario Verdugo y Emilio Pfeffer establecen que “se trata de una igualdad
<br />jurídica que impide que se establezcan excepciones o privilegios que excluyan a unos de lo
<br />que se concede a otro en iguales circunstancias” (Verdugo y Pfeffer: 2002, 214). En otras
<br />palabras, y en virtud del principio supremacía constitucional, una ley que beneficie a unos
<br />y excluya a otros en iguales circunstancias, podría ser declarada inconstitucional. Sin
<br />embargo, el ordenamiento jurídico chileno establece una legislación específica que
<br />beneficia a determinados grupos étnicos — los indígenas—, sin considerar o incluir a otros
<br />grupos, como son los afrodescendientes.
<br />8
<br />5. Existe en Chile un ordenamiento jurídico especial para los pueblos indígenas, lo
<br />que en virtud del principio de analogía debe aplicarse a los afrodescendientes
<br />La denominada Ley Indígena Nº 19.253 de 1993, reconoce formalmente a las siguientes
<br />etnias indígenas: Mapuche, Aimara, Rapa Nui o Pascuenses, Atacameños, Quechuas,
<br />Collas y Diaguitas, Kawashkar o Alacalufe y Yámana o Yagán (art. 1º). El art. 2º señala
<br />tres condiciones alternativas para el establecimiento de la calidad de indígena, la tercera de
<br />las cuales incluye a quienes “mantengan rasgos culturales de alguna etnia indígena,
<br />entendiéndose por tales la práctica de formas de vida, costumbres o religión de estas etnias
<br />de un modo habitual o cuyo cónyuge sea indígena. En estos casos, será necesario, además,
<br />que se autoidentifiquen como indígenas”. Como se observa, esta legislación asume un
<br />concepto amplísimo de etnia, al punto que, incluso, un cónyuge de indígena puede llegar a
<br />serlo si se autoidentifica como tal. Además, esta normativa se refiere a muchas otras
<br />materias, destinadas a proteger y beneficiar a los integrantes de estos pueblos, a saber:
<br />comunidades, tierras, desarrollo, cultura, educación y participación indígenas. Por citar un
<br />solo ejemplo, el art. 33 de esta ley establece: “La ley de presupuestos del sector público
<br />considerará recursos especiales para el Ministerio de Educación destinado a satisfacer un
<br />programa de becas indígenas”. Además, la legislación aquí referida genera una
<br />institucionalidad propia, cual es la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
<br />(CONADI), “organismo encargado de promover, coordinar y ejecutar, en su caso, la acción
<br />del Estado en favor del desarrollo integral de las personas y comunidades indígenas,
<br />especialmente en lo económico, social y cultural y de impulsar su participación en la vida
<br />nacional”. En suma, esta legislación: 1) reconoce a determinadas etnias indígenas, 2) asume
<br />un concepto amplio de etnia, 3) otorga beneficios a los integrantes de las etnias
<br />reconocidas, y 4) establece una institucionalidad consiguiente para los pueblos indígenas.
<br />Nada de esto existe para otras etnias chilenas, como son las afrodescendientes.
<br />Aplicando el principio de analogía (“donde existe la misma razón, debe existir la misma
<br />disposición”), los derechos y beneficios que consagra la Ley Indígena deben extenderse a
<br />los afrodescendientes, sea o no a través de una misma institucionalidad. De lo contrario, y
<br />9
<br />como ya vimos, no se estaría cumpliendo con el derecho de igualdad ante la ley y el
<br />principio de no discriminación, consagrados por nuestra Carta Fundamental. Además de
<br />que se genera una suerte de discriminación institucional (Kottak: 1997, 43). Y, lo que es
<br />más grave, legitimada por el mismo Estado.
<br />6. En la Cámara de Diputados se han presentado dos proyectos de ley, destinados a
<br />homenajear y reconocer a la etnia afrodescendiente chilena
<br />En la Cámara de Diputados de Chile se está tramitando el proyecto de ley (boletín 6655-17,
<br />13 de agosto de 2009), que dispone en su art. 1º: “El Estado de Chile reconoce la existencia
<br />de la etnia afrodescendiente que habita su territorio y el derecho de sus comunidades e
<br />integrantes a conservar, desarrollar y fortalecer su identidad, instituciones y tradiciones
<br />sociales y culturales”. Interesante es constatar que este proyecto, adhiriendo al concepto
<br />amplio y dinámico de etnia antes referido, dispone en su art. 2º: “El Estado reconoce,
<br />valora y respeta la cultura afrochilena, que comprende normas de convivencia, costumbres,
<br />tradiciones, formas de trabajo, religión, conocimiento, técnicas, instituciones, expresiones
<br />artísticas y valores que los distinguen de la cultura global”. Luego, recogiendo el mismo
<br />principio de la Ley Indígena, señala en su art. 3º: “Para los efectos de la presente ley se
<br />entiende por individuos pertenecientes a la etnia afrodescendiente a las personas que
<br />presentan características raciales específicas propias de su origen y/o se auto reconozcan en
<br />esta calidad”. Es decir, al igual que la Ley Indígena, se consagra el derecho a la identidad
<br />personal o de autoidentificación en materia étnica. Además, establece en su artículo 4º que
<br />“los censos de población deberán incluir la variable afrodescendiente dentro de los grupos
<br />étnicos”. Además, los diputados patrocinantes señalan que los beneficios de la Ley
<br />Indígena deben ser extendidos a la población afrodescendiente. Importante, por otro lado,
<br />es consignar que los diputados patrocinantes tienen una orientación política transversal,
<br />siendo los siguientes: Carolina Goic (PDC), Antonio Leal (PPD), Iván Paredes (PS), Fulvio
<br />Rossi (PS) y Ximena Valcarce (RN). Por último, el documento arriba citado del Comité
<br />para la Eliminación de la Discriminación Racial de las Naciones Unidas señala: “El Comité
<br />toma nota con interés del proyecto de ley de reconocimiento de la etnia afrodescendiente en
<br />10
<br />Chile. El Comité recomienda que el Estado parte adopte el proyecto mencionado en el
<br />plazo más corto posible y en conformidad con las disposiciones relevantes de la
<br />Convención” (CERD, nº 13).
<br />Por otra parte, en la misma corporación legislativa se presentó otro proyecto de ley (boletín
<br />6236-24, 4 de diciembre de 2008), que establece la autorización de la erección de un
<br />monumento en la comuna de Arica, capital de la Región de Arica y Parinacota, “en
<br />homenaje a los afrodescendientes”.
<br />7. CELADE (división de población de CEPAL) recomienda a sus Estados miembros
<br />que incorporen la variable afrodescendiente en los censos para la mejor implementación
<br />de políticas públicas
<br />CELADE (Centro Latinoamericano y Caribeño de Demografía), que es la división de
<br />población de la CEPAL (Comisión Económica para América latina y el Caribe),
<br />recomienda la inclusión de la variable afrodescendiente en las políticas públicas y, en
<br />concreto, en lo censos de población. De hecho, CELADE cuenta con una sección temática
<br />especial referida a los pueblos indígenas y afrodescendientes. En este marco, en el año
<br />2005 publicó un documento denominado “Propuestas para el análisis comparado de temas
<br />destacados de los derechos humanos de los afrodescendientes en América Latina”, en que
<br />se señala que “para garantizar el goce de los derechos considerados [por ejemplo: a la vida,
<br />a educación, a la salud, etc.], es preciso diseñar políticas específicas que consignen
<br />deliberadamente el persistente factor de desigualdad que afecta a los afrodescendientes y
<br />que, a menudo, no ha sido tomado en cuenta. Desde la perspectiva de los derechos
<br />humanos, es preciso escuchar la opinión de los propios actores que son objeto de tales
<br />políticas, para evitar sesgos de todo tipo que terminan influyendo negativamente en su
<br />aceptación, al ser percibidas como una imposición de ideas dominantes, que por lo mismo
<br />mantienen prejuicios” (Rangel: 2005, 47). Además, en un documento de 2009, denominado
<br />“Los censos 2010 y la inclusión de pueblos indígenas y poblaciones afrodescendientes:
<br />11
<br />recomendaciones de CELADE”, se señala que “desde una perspectiva de derechos, es
<br />irrelevante que estas poblaciones puedan representar una minoría en el país” (CELADE:
<br />2009, 6).
<br />Asimismo, CELADE organizó los días 19 al 21 de noviembre de 2008 en Santiago de Chile
<br />el “Seminario-taller: Censos 2010 y la inclusión del enfoque étnico. Hacia una construcción
<br />participativa con pueblos indígenas y afrodescendientes de América Latina”, que contó con
<br />la presencia y apertura de la directora nacional del Instituto Nacional de Estadísticas de
<br />Chile (INE), doña Mariana Schkolnik Chamudes, quien se mostró dispuesta a considerar la
<br />inclusión de la etnia afrodescendiente en el próximo censo 2012. Situación que ya se está
<br />produciendo en países cercanos a Chile, como es el caso de Argentina.
<br />8. Argentina, un país habitualmente considerado como “blanco y europeo”, ha
<br />decidido incluir la variable afrodescendiente en su próximo censo de octubre de 2010
<br />Hasta la ronda censal de 2000, Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador,
<br />Guatemala, Honduras y Nicaragua incluyen la variable afrodescendiente en sus censos de
<br />población; o sea, 9 e 19 países (CELADE: 2009, 6). Incluso en países semejantes a Chile
<br />—tradicionalmente considerados como “blancos y europeos”— como es el caso específico
<br />de la Argentina, ya se ha decidido incluir la variable afrodescendiente en sus muestras
<br />censales. A la hora de conceptualizar la identidad latinoamericana, Mario Sambarino
<br />distingue entre una “América indígena” (Bolivia, Perú, Guatemala y México), una
<br />“América mestiza” (Paraguay, Brasil, Chile, Colombia y Venezuela) y una “América
<br />europea” (Argentina y Uruguay) (Larraín: 2001, 52). O sea, si Argentina que, bajo esta
<br />clasificación es considerado un país “europeo”, con mucha mayor razón Chile, catalogado
<br />como “mestizo”, debería incluir la variable afrodescendiente en el próximo Censo de 2012.
<br />Por otra parte, el caso de Argentina es muy similar al de Chile, porque hasta su último
<br />censo (2001) sólo incluía la variable indígena, habiendo decidido agregar la afro para su
<br />censo próximo de octubre de 2010. Los fundamentos de esta inclusión son, básicamente,
<br />12
<br />los mismos que hemos referido en este documento. Un interesante trabajo que da cuenta del
<br />proceso de inclusión de la variable afro es el de Laura Cecilia López, intitulado “De
<br />transnacionalización y censos. Los ‘afrodescendientes en Argentina’” (2006). Revelador es
<br />este trabajo, puesto que muestra el protagonismo adoptado por diversos actores de la
<br />sociedad civil argentina, especialmente las organizaciones que se reconocen como
<br />afrodescendientes y que demandaban la inclusión de la variable afro en el censo argentino.
<br />La pregunta del censo argentino que incluye la variable afrodescendiente es la nº 6, que
<br />reza así: “¿Usted o alguna persona de este hogar es afrodescendiente o tiene antepasados de
<br />origen afrodescendiente o africano (padre, madre, abuelo/as, bisabuelo/as?” Se trata de una
<br />pregunta compuesta, destinada a detectar no sólo a quienes se autoidentifican como
<br />afrodescendientes, sino a quienes realmente lo son. Este principio, por lo demás, está
<br />plenamente de acuerdo con las recomendaciones de CELADE. Por ejemplo, Jhon Anton y
<br />Fabiana del Popolo, en un documento de este organismo del año 2009, sostienen que
<br />“reconociendo las limitaciones que aún pueda presentar la información recogida bajo el
<br />criterio de autoidentificación, en la actualidad se lo considera imprescindible para
<br />dimensionar la magnitud de la presencia de afrodescendientes e indígenas a través de las
<br />fuentes de datos sociodemográficos (Anton: 2009, 27).
<br />9. Los últimos censos chilenos no incluyeron, únicamente, etnias presentes a lo
<br />largo del territorio nacional; ni tampoco considerables en términos cuantitativos
<br />Si bien se estima que la etnia afrodescendiente en Chile se concentra en algunas regiones de
<br />Chile (especialmente, en las de Arica y Parinacota, y de Antofagasta), esta es una realidad
<br />que se presenta en todas las etnias indígenas incorporadas en el Censo chileno de 2002. En
<br />efecto, todos los pueblos indígenas incluidos en el último censo chileno (que son los
<br />reconocidos por la Ley Indígena, como vimos en el punto nº 5 de este documento) se
<br />encuentran concentrados en una o dos regiones del país, salvo el caso de los mapuches, lo
<br />que se explica por dos motivos principales: a) Bajo la denominación amplia de “mapuche”
<br />se incluyen a diversas etnias históricas (picunches, araucanos, huilliches, pehuenches,
<br />13
<br />lafquenches, etc.), y b) por tratarse del pueblo indígena mayoritario, muchos mapuches han
<br />emigrado a la capital, siguiendo la tendencia histórica de los grupos sociales vulnerables o
<br />marginados. En consecuencia, bajo ningún punto de vista, puede ser un criterio de inclusión
<br />de alguna etnia en un determinado proceso censal, su presencia a lo largo del territorio del
<br />país. Además, generalmente las etnias se sitúan en territorios regionales o más o menos
<br />localizados. En segundo lugar, y compartiendo lo dicho por un documento de CELADE de
<br />2009 arriba citado, no hay que olvidar que “desde una perspectiva de derechos, es
<br />irrelevante que estas poblaciones [las afrodescendientes] puedan representar una minoría en
<br />el país” (CELADE: 2009, 6). Y, por lo demás, el factor cuantitativo (al menos, en materia
<br />étnica) no ha sido nunca un criterio fundamental de inclusión censal por el INE, puesto que
<br />este organismo ha incorporado a etnias estadísticamente muy minoritarias, como las de los
<br />canales australes: Kawashkar o Alacalufe y Yámana o Yagán. Por ejemplo, la primera de
<br />ellas representa, conforme al Censo de 2002, un 0, 38 %; porcentaje no de la población
<br />total del país, sino del universo de las etnias incorporadas en el cuestionario censal (INE:
<br />2003, 23).
<br />Asimismo, tampoco ha sido un criterio del INE el reconocimiento legal previo de una
<br />determinada etnia, puesto que en el Censo de 1992 se incluyó la variable indígena sin que
<br />aún haya sido promulgada la ley homónima (1993). Concretamente, se efectuó la siguiente
<br />pregunta: “Si usted es chileno, ¿se considera perteneciente a alguna de las siguientes
<br />culturas: MAPUCHE, AYMARA, RAPANUI, NINGUNO DE LOS ANTERIORES?”
<br />(INE: s/f, 34). Interesante es constatar que aquí se trató de conciliar los conceptos de
<br />identidad nacional (como algo general) con las identidades étnicas regionales o locales
<br />(que son identidades particulares). En la decisión de incluir o no a una determinada etnia en
<br />algún proceso censal, no debe primar lo meramente cuantitativo por sobre lo cualitativo.
<br />Por lo demás, y como bien se sabe, los censos de población no tienen sólo por objeto medir
<br />cuántos somos, sino quiénes y cómo somos. Así, de hecho, lo estima el mismo INE, al
<br />señalar en su Manual Censal que “igual que una fotografía, un censo fija la imagen exacta
<br />de lo que somos y como vivimos, en un instante dado” (INE: s/f, 4).
<br />14
<br />10. Existen en la sociedad civil grupos organizados que reivindican el reconocimiento
<br />social y estatal de la etnia afrodescendiente en chile
<br />A lo menos, desde la misma época (años ochenta y noventa) en que, con fuerza,
<br />comenzaron las reivindicaciones étnicas de los pueblos indígenas, se vienen manifestando
<br />diversas organizaciones sociales, orientadas a posicionar en la sociedad civil y política la
<br />existencia real de la etnia afrodescendiente en Chile. Estos grupos han participado en
<br />diversos eventos nacionales e internacionales, como el Seminario-Taller de CELADE de
<br />noviembre de 2008, y han tenido gran presencia en los medios de comunicación social,
<br />tanto a nivel regional (Arica y Parinacota) como nacional. En la actualidad, y como ente
<br />coordinador de varios de estos grupos, existe la llamada Alianza Afrochilena, conformada
<br />por tres organizaciones: Lumbanga, Fundación Oro Negro y Arica Negro. Esta alianza se
<br />ha planteado tres metas específicas: a) Obtener que se instale una oficina municipal en
<br />Arica de atención a la comunidad afrochilena de dicha comuna, b) Lograr que el Instituto
<br />Nacional de Estadísticas (INE) incorpore la variable afrodescendiente en el Censo nacional
<br />de 2012, y c) Conseguir que se promulgue una ley que reconozca la etnia afrodescendiente
<br />en Chile. El único objetivo cumplido cabalmente es el primero, puesto que ya está
<br />funcionando dicha oficina. En este sentido, puede decirse que la Municipalidad de Arica ha
<br />sentado un precedente en el reconocimiento de la etnia afrochilena, entendiendo que
<br />conforma un grupo étnico determinado, con necesidades específicas que sólo pueden ser
<br />mejor satisfechas desde políticas públicas atingentes.
<br />El tercero se ha cumplido parcialmente, como vimos en el punto nº 6 de este documento.
<br />Sólo resta el segundo: la inclusión por el INE de la variable afrodescendiente en el próximo
<br />Censo chileno de 2012. Importante es señalar que, en octubre de 2009, la Alianza
<br />Afrochilena realizó una prueba piloto de censar a 480 familias de la Región de Arica y
<br />Parinacota. La ejecución de este proyecto fue financiada por el CORE de la región de Arica
<br />y Parinacota y contó con la presencia de observadores internacionales de CEPAL,
<br />UNIFEM (United Nations Development Fund for Women), UNICEF (United Nations
<br />15
<br />Children's Fund). Actualmente, los datos recogidos se encuentran en proceso de análisis y
<br />sistematización. En todo caso, los dirigentes de la Alianza Afrochilena han anunciado que
<br />una gran mayoría de las personas censadas se autoidentificó como afrodescendiente.
<br />BIBLIOGRAFÍA
<br />Por razones de espacio, se incluye en este listado sólo la bibliografía citada, siendo mucho
<br />más amplia la consultada.
<br />Anton, Jhon [et. al.], Afrodescendientes en América Latina y el Caribe: del reconocimiento
<br />estadístico a la realización de derechos, CELADE / CEPAL, Santiago, febrero de 2009.
<br />Disponible en Internet: http://www.eclac.org/publicaciones/xml/6/36926/lcl3045-P.pdf
<br />[último acceso: 6 de julio de 2010].
<br />Cámara de Diputados, Proyecto de Ley que autoriza erigir un monumento a la población
<br />afrodescendiente de la comuna de Arica, Boletín Nº 6236-24, 4 de diciembre de 2008.
<br />Disponible en Internet:
<br />http://www.camara.cl/pley/pley_detalle.aspx?prmID=6625&prmBL=6236-24 [último
<br />acceso: 6 de julio de 2010].
<br />Cámara de Diputados, Proyecto de Ley que establece el Reconocimiento de la etnia
<br />afrodescendiente en Chile, Boletín Nº 6655-17, 13 de agosto de 2009. Disponible en
<br />Internet: http://www.participa.cl/wp-content/uploads/2010/07/Proyecto-reconocimiento.doc
<br />[último acceso: 6 de julio de 2010].
<br />Carmagnani, Marcello y Herbert S. Klein, “Demografía histórica. La población del
<br />Obispado de Santiago de Chile, 1777-78”, Boletín de la Academia Chilena de la Historia,
<br />Nº 72, Santiago, 1965, pp. 57-73.
<br />16
<br />CELADE, “Los censos 2010 y la inclusión de pueblos indígenas y poblaciones
<br />afrodescendientes: recomendaciones de CELADE”, Santiago, 2009. Disponible en Internet:
<br />http://www.eclac.org/celade/noticias/paginas/0/37790/CELADE_recomendaciones_indigen
<br />as.pdf [último acceso: 6 de julio de 2010].
<br />CELADE, “Seminario-Taller “Censos 2010 y la inclusión del enfoque étnico. Hacia una
<br />construcción participativa con pueblos indígenas y afrodescendientes de América Latina”,
<br />Santiago, 2008. Disponible en Internet: http://www.eclac.org/cgibin/
<br />getProd.asp?xml=/celade/noticias/paginas/6/34626/P34626.xml&xsl=/celade/tpl/p18f.x
<br />sl&base=/celade/tpl/top-bottom_ind.xslt [último acceso: 6 de julio de 2010].
<br />CERD, “Examen de los informes presentados por lo estados partes de conformidad al Art.
<br />9º de la Convención. Observaciones finales del Comité la para la eliminación de la
<br />discriminación racial”, 13 de agosto de 2009. Disponible en Internet:
<br />http://www.humanas.cl/boletin2009/2_trimestre/pdf/RecomendacionesCEDR.pdf [último
<br />acceso 6 de de julio de 2010].
<br />Constitución Política de la República de Chile, actualizada hasta 1999. Disponible en
<br />Internet: http://www.camara.cl/camara/media/docs/constitucion_politica_2009.pdf [último
<br />acceso: 6 de julio de 2010].
<br />Cruz-Coke Ossa, Carlos, Instituciones Políticas y Derecho Constitucional, Ediciones
<br />Universidad Fines Terrae, Santiago, noviembre de 2009.
<br />Cussen, Celia L. (Editora), Huellas de África en América: perspectivas para Chile,
<br />Editorial Universitaria, Santiago, septiembre de 2009.
<br />17
<br />Cussen, Celia L., “El paso de los negros por la Historia de Chile”, Cuadernos de Historia,
<br />Nº 25, Departamento de Ciencias Históricas, Universidad de Chile, Santiago, marzo de
<br />2006, pp. 45-58.
<br />De Ramón, José Armando, Descubrimiento de Chile y Compañeros de Almagro,
<br />Universidad Católica de Chile, Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Investigaciones
<br />Históricas, Santiago, 1953. Disponible en Internet:
<br />http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012621.pdf [último acceso: 6 de julio
<br />de 2010].
<br />Feliú Cruz, Guillermo, La abolición de la esclavitud en Chile, Editorial Universitaria,
<br />Santiago, Segunda edición: 1973 (Primera edición: 1942). Disponible en Internet:
<br />http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0008165.pdf [último acceso: 6 de julio
<br />de 2010].
<br />Hopenhayn, Martín, “El reto de las identidades y la multiculturalidad”, Pensar
<br />Iberoamérica, Nº 0, febrero de 2002. Disponible en Internet:
<br />http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric00a01.htm [último acceso: 6 de julio de 2010].
<br />INE, Manual Censal, Santiago, s/f. Disponible en Internet:
<br />http://www.ine.cl/canales/chile_estadistico/censos_poblacion_vivienda/censo2002/manual_
<br />censal/pdf/manualcensal.pdf, [último acceso: 6 de julio de 2010].
<br />INE, Censo de población y vivienda Chile 1992, Santiago, s/f. Disponible en Internet:
<br />http://www.ine.cl/canales/usuarios/cedoc_online/censos/pdf/censo_1992.pdf [último
<br />acceso: 6 de julio de 2010].
<br />Kottak, Conrad Phillip, Antropología Cultural. Un espejo para la humanidad, MacGraw-
<br />Hill, Madrid, 1997.
<br />18
<br />Larraín, Jorge, Identidad chilena, Editorial LOM, Santiago, Primera edición: 2001.
<br />Ley Indígena Nº 19.253, 1993. Disponible en Internet:
<br />http://www.uta.cl/masma/patri_edu/PDF/LeyIndigena.PDF [último acceso: 6 de julio de
<br />2010].
<br />López, Laura Cecilia, “De transnacionalización y censos. Los ‘afrodescendientes en
<br />Argentina’”, AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana, marzo-julio 2006, pp. 265-
<br />286. Disponible en Internet: http://www.aibr.org/antropologia/01v02/articulos/010203.pdf
<br />[último acceso: 6 de julio de 2010].
<br />Mellafe, Rolando, La introducción de la esclavitud en Chile. Tráfico y rutas, Universidad
<br />de Chile, Santiago, Segunda edición: 1973 (Primera edición: 1959). Disponible en Internet:
<br />http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012766.pdf [último acceso: 6 de julio
<br />de 2010].
<br />Organización de las Naciones Unidas, Declaración Universal de los Derechos Humanos,
<br />1948. Disponible en Internet: http://www.un.org/es/documents/udhr/ [último acceso: 6 de
<br />julio de 2010].
<br />Organización de las Naciones Unidas, Pacto de Derechos Civiles y Políticas, 1966 (vigente
<br />desde 1976). Disponible en Internet: http://www.acnur.org/biblioteca/pdf/0015.pdf [último
<br />acceso: 6 de julio de 2010].
<br />Organización de las Naciones Unidas, Conferencia Mundial contra el Racismo, la
<br />Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, Sudáfrica,
<br />2001. Disponible en Internet: http://www.un.org/spanish/CMCR/durban_sp.pdf [último
<br />acceso: 6 de julio de 2010].
<br />19
<br />Piñera, Sebastián y Coalición por el Cambio, Programa para el Cambio y la Esperanza.
<br />Chile: 2010-2014, 2009. Disponible en Internet:
<br />http://www.minsegpres.gob.cl/portal/documentos/documentos/programa_de_gobierno/prog
<br />rama_de_gobierno_2010/documentoLista/0/documento/Programa_de_Gobierno_2010.pdf
<br />[último acceso: 6 de julio de 2010].
<br />Rangel, Marta, Propuestas para el análisis comparado de temas destacados de los
<br />derechos humanos de los afrodescendientes en América Latina, CELADE / CEPAL,
<br />Santiago, Noviembre de 2005. Disponible en Internet:
<br />http://www.eclac.cl/publicaciones/xml/7/23787/lcl2408-p.pdf [último acceso: 6 de julio de
<br />2010].
<br />Verdugo, Mario y Emilio Pfeffer, Manual de Derecho Constitucional, Tomo I, Editorial
<br />Jurídica de Chile, Santiago, 2002.
<br />Vial Correa, Gonzalo, El africano en el Reino de Chile. Ensayo histórico-jurídico,
<br />Universidad Católica de Chile, Santiago, 1957.
<br />Vial Correa, Gonzalo, Chile: Cinco Siglos de Historia. Desde los primeros pobladores
<br />prehispánicos hasta 2006, Tomo I, Editorial ZIG-ZAG, Santiago, 2009.
<br />Villalobos, Sergio, Almagro y el descubrimiento de Chile, Editorial Universitaria, Santiago,
<br />1954. Disponible en Internet:
<br />http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012622.pdf [último acceso: 6 de julio
<br />de 2010].Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-21476452630093353622010-07-10T02:00:00.005-04:002010-07-10T02:23:45.804-04:002011 RECONOCIMIENTO DEL AÑO INTERNACIONAL DE LOS AFRODESCENDIENTES POR LA OEA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ5M07amBoKB4cV6DegcK5yIK62_nSbXnDgCOnl25Ef56cn8A451RMryfma3f347sDcBv_-s7sMfEJg4bh4Jp_mbjJ6-0n-yaszOzy0PrKAEAkDDaQYSlGOUSz57j_DyHYdD5-/s1600/logo-oea.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 400px; FLOAT: left; HEIGHT: 397px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5492159315471522162" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ5M07amBoKB4cV6DegcK5yIK62_nSbXnDgCOnl25Ef56cn8A451RMryfma3f347sDcBv_-s7sMfEJg4bh4Jp_mbjJ6-0n-yaszOzy0PrKAEAkDDaQYSlGOUSz57j_DyHYdD5-/s400/logo-oea.jpg" /></a><br /><div>LA ASAMBLEA GENERAL,<br /><br />TENIENDO PRESENTE:<br /><br /><div align="justify"><br />Que la Carta de la Organización de los Estados Americanos establece entre sus principios el reconocimiento de los derechos fundamentales de la persona humana sin hacer distinción de raza, nacionalidad, credo o sexo;<br />Que la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre establece que todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos sin distinción de raza, sexo, idioma, credo ni otra alguna;<br />Que la Carta Democrática Interamericana señala que el respeto a la diversidad étnica, cultural y religiosa en las Américas, contribuyen al fortalecimiento de la democracia y la participación ciudadana;<br />CONSCIENTE de los lazos históricos y las experiencias comunes que unen a los continentes africano y americano, los aportes fundamentales de las personas de ascendencia africana y de sus comunidades en las Américas y la importancia de reconocer y conservar esa herencia;<br />TENIENDO PRESENTE que, en reconocimiento de la discriminación racial que persiste en contra de las personas de ascendencia africana en las Américas, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) estableció en febrero de 2005 una Relatoría Especial sobre los Derechos de los Afrodescendientes y sobre la Discriminación Racial con el objetivo de promover el reconocimiento y los derechos de los mismos<br />RECORDANDO las disposiciones pertinentes relativas a los afrodescendientes contenidas en las declaraciones de las Cumbres de las Américas así como en la Declaración de la Conferencia Regional de las Américas (Preparatoria de la 3ª Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y Otras Formas Conexas de Intolerancia), realizada en Santiago de Chile en el año 2000; y<br />RECORDANDO TAMBIÉN la Declaración y Programa de Acción de Viena, aprobado por la Conferencia Mundial del Derechos Humanos en 1993, y la Declaración y Programa de Acción de Durban, aprobado por la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las formas Conexas de Intolerancia en 2001;<br />CONSIDERANDO que la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas aprobó la resolución A/RES/64/169 “Año Internacional de los Afrodescendientes”, la cual proclama el 2011 como Año Internacional de los Afrodescendientes, con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de las personas de<br />ascendencia africana en relación con el pleno disfrute de los derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos, su participación e integración en todos los aspectos políticos, económicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de la herencia y la cultura de estas personas, y<br />CONSIDERANDO que los países de África y las Américas, en el marco de foros bilaterales y multilaterales, se han comprometido a fomentar iniciativas regionales e interregionales para promover la democracia, los derechos humanos, el Estado de derecho, la erradicación de la pobreza, el hambre, la desigualdad y la exclusión social a través del intercambio de experiencias entre sus organizaciones regionales y subregionales, incluidas la Unión Africana y la Organización de los Estados Americanos, en asuntos relativos al fortalecimiento de la democracia y al desarrollo integral en los ámbitos regional e interregional; y<br />REAFIRMAMOS nuestro firme compromiso para enfrentar el flagelo del racismo, la discriminación y la intolerancia en nuestras sociedades, como un problema que afecta a la sociedad en general. En ese sentido, continuaremos realizando esfuerzos para concluir las negociaciones sobre el Proyecto de Convención Interamericana contra el Racismo y Toda Forma de Discriminación e Intolerancia,<br />RESUELVE:<br />1. Tomar nota de la Resolución A/RES/64/169 “Año Internacional de los Afrodescendientes” de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas, la cual proclama el 2011 como Año Internacional de los Afrodescendientes.<br />2. Reafirmar la importancia de la plena participación libre y en igualdad de condiciones de las y los afrodescendientes en todos los aspectos de la vida política, económica, social y cultural en los países de las Américas.<br />3. Reiterar las instrucciones dadas al Consejo Permanente mediante resolución AG/RES. 2489 (XXXIX-O/09) de que convoque una segunda sesión extraordinaria sobre la cooperación entre las Américas y África, con la participación del cuerpo diplomático africano y representantes de la Comisión de la Unión Africana así como los Representantes Permanentes ante la OEA.<br />4. Encargar al Consejo Permanente que realice una sesión extraordinaria para celebrar el Año Internacional de los Afrodescendientes que incluya en su agenda, antes del XLI período ordinario de sesiones de la Asamblea General, el tema de los y las afro descendientes en las Américas.<br />5. Solicitar al Consejo Permanente que informe a la Asamblea General, en su cuadragésimo primer período de sesiones, sobre la implementación de la presente resolución.<br /> <br /> <br /> <br /> </div></div>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-10578481023238036572010-05-13T01:07:00.000-04:002010-05-13T01:14:39.430-04:00NACIONES UNIDAS DECLARA EL 2011 COMO AÑO INTERNACIONAL DE LOS AFRODESCENDIENTESNaciones Unidas<br />A/RES/64/169<br />Asamblea General<br />Distr. general<br />19 de marzo de 2010<br />Sexagésimo cuarto período de sesiones<br />Tema 69<br />b) del programa 09-47200<br /><br />Resolución aprobada por la Asamblea General<br />sobre la base del informe de la Tercera Comisión (A/64/439/Add.2 (Part II))]<br />64/169. Año Internacional de los Afrodescendientes<br />La Asamblea General<br /><br />Reafirmando<br />la Declaración Universal de Derechos Humanos1, donde se proclama que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y que toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciados en ella, sin distinción alguna.<br /><br />Recordando<br />El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos2, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.<br />la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial<br />la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer<br />la Convención sobre los Derechos del Niño5, la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares.<br />La Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad y otros instrumentos internacionales pertinentes de derechos humanos,<br /><br />Recordando también<br />Las disposiciones pertinentes contenidas en los documentos finales de todas las grandes conferencias y cumbres de las Naciones Unidas, en particular la Declaración y el Programa de Acción de Viena y la<br />Declaración y el Programa de Acción de Durban<br /><br />Recordando además<br />Sus resoluciones 62/122, de 17 de diciembre de 2007, 63/5, de 20 de octubre de 2008, y 64/15, de 16 de noviembre de 2009, relativas al monumento permanente y recuerdo de las víctimas de la esclavitud y de la trata transatlántica de esclavos,<br /><br />1. Proclama el año que comienza el 1° de enero de 2011 Año Internacional de los Afrodescendientes, con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relación con el goce pleno de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles<br />y políticos, su participación e integración en todos los aspectos políticos, económicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura;<br /><br />2. Alienta a los Estados Miembros, a los organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas, en el marco de sus mandatos respectivos y con los recursos existentes, y a la sociedad civil a que preparen y determinen iniciativas que puedan contribuir al éxito del Año;<br /><br />3. Solicita al Secretario General que en su sexagésimo quinto período de sesiones le presente un informe que incluya un proyecto de programa de actividades para el Año Internacional, teniendo en cuenta las opiniones y recomendaciones de los Estados Miembros, la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, el Grupo de Trabajo de Expertos sobre los Afrodescendientes del Consejo de Derechos Humanos y otros organismos, fondos y programas pertinentes de las Naciones Unidas, según corresponda.<br /><br />65ª sesión plenaria<br />18 de diciembre de 2009Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-25740328388343432112008-06-20T09:01:00.002-04:002008-06-20T09:11:32.592-04:00Rescatando la memoria oral de la cultura afro en Chile.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRsfQ6Q5QLQ-GX5OMWBZM__KPim2QAVuGW7lvhkcBOg5p5oaYO1zwlPLKa1FDEMi3zl1bLs9BrcSKaZij2BGTSyw4HK7rYX26SM-qPchLrY7oLFFMOu8rU6cIZtJGUN_ipzeAZ/s1600-h/Imagen+031.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5213950502062851938" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRsfQ6Q5QLQ-GX5OMWBZM__KPim2QAVuGW7lvhkcBOg5p5oaYO1zwlPLKa1FDEMi3zl1bLs9BrcSKaZij2BGTSyw4HK7rYX26SM-qPchLrY7oLFFMOu8rU6cIZtJGUN_ipzeAZ/s320/Imagen+031.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify"><em>Por</em></div><br /><div align="justify"><em>Cristian Báez Lazcano<br />Investigador Vivencial Afrochileno de la Cultura Afro en Chile.<br /><br />“La negritud ha sufrido las peores humillaciones y ultrajes que cualquier otro ser humano en la historia de la humanidad; fueron reducidos a la esclavitud, denominados piezas cual si fueran cosas, perdieron el elemental derecho a tener nombre, así mismo fueron privados del principal instrumento de comunicación que tiene el hombre, el lenguaje. Para acreditar identidad y propiedad eran marcados con hierro enrojecido al fuego tantas veces como amos tenían, al igual que como se hacia en las bestias.”</em><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=14167301#_ftn1" name="_ftnref1"><em>[1]</em></a><em><br /><br />Aunque a veces ya no sea evidente en sus rasgos, aún se manifiesta la sangre de los esclavos negros en la comunidad de afrodescendientes en Chile. Una comunidad que ha sobrevivido la esclavitud, las epidemias, la chilenización, la dictadura militar, y la modernización. Hoy, profundamente marcados por su extremadamente intenso pasado, reclaman el reconocimiento de sus raíces africanas ante el Estado chileno.<br />Este reconocimiento cultural se reclama por los devastadores efectos de los procesos de transformación cultural, como la aculturación y la nacionalización, que incluyen la pérdida de la cultura afrochilena. Esta pérdida cultural es la razón por la cual Lumbanga, una organización social de afrochilenos, está intentando recuperar la cultura afrochilena a través del reconocimiento cultural a nivel personal, social, y legal. No obstante, estos reconocimientos son solo el primer paso hacia la meta final del movimiento social reivindicativo, la reetnificación. Es decir, la recuperación de una identidad y cultura.<br /><br />Para esto la reconstrucción de la memoria oral por medio de investigaciones en terreno con adultos mayores de 70 años de edad pertenecientes a la cultura afrochilena que en un momento de sus vidas , específicamente en su niñez, comprenden que negar la raza seria la mejor opción para ser incluidos en una sociedad que se declaraba “blanca” siendo la negritud una desventaja y por ende , no era bueno casarse entre negros , tampoco era bueno seguir algunas costumbres y tradiciones que acercaban o asimilaban a la cultura africana.<br /><br />Reconstruir la memoria para una comunidad africana es la clave del desarrollo actual y futuro donde de acuerdo a su historia las comunidades pueden mirar el futuro con mayor esperanza y visión.<br /></em><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=14167301#_ftnref1" name="_ftn1"></a></div>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-82832972735378462632008-06-20T09:01:00.000-04:002008-06-20T09:03:18.112-04:00Chilenización, época clave de la Aculturización afro en Arica.<div align="justify">Por<br />Cristian Báez Lazcano<br />Investigador Vivencial Afrochileno.<br /><br />INTRODUCCIÓN<br /><br /> Para poder comprender el porqué del ocultamiento de nuestra cultura ancestral afro, en lo que llamamos territorio chileno, debemos analizar el proceso geopolítico, social y cultural que la zona de Arica y Parinacota experimentó desde principios hasta mediados de siglo XX. El 7 de junio de 1880, es para los grupos étnicos que habitan la región de Tarapacá (especialmente Arica y Parinacota) una fecha clave y difícil de olvidar. Ese día las tropas chilenas se toman la ciudad de Arica como una estrategia de control hacia las pretensiones de llegar hasta la ciudad de Lima. Lo anterior fue en el marco de la llamada Guerra del Pacifico donde chilenos, bolivianos y peruanos se enfrentarían unos a otros por intereses económicos propios y de otros como los de Estados Unidos e Inglaterra.<br /> Hoy en día, analizando las distintas investigaciones de archivos históricas y vivenciales, podemos analizar en qué momento los afrodescendientes pierden o, más bien, se les empieza a negar las distintas costumbres y tradiciones que los identifican como parte de una cultura o un grupo étnico específico. Es ahí donde nos damos cuenta de que el proceso de chilenización era la forma más acertada para un gobierno que, de acuerdo a los tratados de esos tiempos, iba a conquistar una tierra que hace unos 50 años atrás había nacido como parte de la República del Perú. Hoy, las comunidades étnicas de esa zona se enfrentan a un nuevo sometimiento involuntario donde sus intereses y pensamientos no valen nada, solamente prima el objetivo de difundir y cambiar los pensamientos de una patria peruana al reconocimiento de una nueva patria. La chilena.<br /><br /> Según los documentos históricos de esta zona, la población afrodescendientes llamada negra, zamba, mulata, cuarterona, correspondía- entre los siglos XVII hasta principios del siglo XX- en un 30% hasta un 57% del total de la población. Ésto sin contar a las personas que fenotípicamente ya no eran tan oscuros y que para esos tiempos se les llamaba criollos. En esta zona la comunidad afro género formas de vida durante más de cuatro siglos, desde la llegada de nuestros ancestros traídos como esclavos hasta sus descendientes. Un sin fin de costumbres y tradiciones coloniales se desarrollaron, tanto en zonas rurales como urbanas, y se mezclaron con la herencia que los ancestros afro trajeron a estas tierras. <br /> Durante estos cuatro siglos la comunidad afro fue viviendo con distintas alteraciones la forma y estilo de vida que se les imponía de acuerdo a cada momento y tiempo. Comenzaron así las diversas discriminaciones que sufrieron tanto esclavos como personas ya libres. Todo esto generó un sinfín de fenómenos que para la comunidad afro significó la pérdida de las costumbres y tradiciones que, hoy, sus descendientes han ido rescatando gracias a la investigación oral y de documentos históricos. Se forjan así los movimientos sociales y culturales que buscan un reconocimiento en un país que en la actualidad aún le cuesta reconocer la presencia y el aporte africano en Chile.<br /><br />Enfatizar y analizar el proceso de chilenización en la zona de Arica es clave para comprender lo que hoy somos, donde estamos, por que nos encontramos así y que es lo que queremos a futuro para nuestras comunidades afrochilenas. No solamente se puede analizar este proceso que afectó a esta comunidad en esta zona, también fácilmente podemos ver como los procesos geopolíticos tanto internos como externos de cada país han afectado a la aculturación de nuestras comunidades afro en América.<br /> </div>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-5314454338651527062007-11-09T09:18:00.000-03:002007-11-09T09:19:58.749-03:00PROPUESTA Y RECOMENDACIÓN DE LAS ORGANIZACIONES SOCIALES AFRODESCENDIENTES PARA LA CONSTRUCCION DE LA NUEVA REGION DE ARICA Y PARINACOTA.<div align="justify">Las organizaciones afrodescendientes de la provincia de Arica; Oro Negro, Lumbanga, Arica Negro y Adulto Mayor Julia Corvacho, mediante este documento queremos manifestar nuestra necesidad de que en esta nueva región que hoy nace, nosotros los afrodescendientes, podamos ser incluidos dentro de las distintas acciones para la construcción de políticas publicas, siendo el tema afrodescendiente un tema transversal que abarca distintos espacios como es lo cultural, político, social, económico, etc.<br /><br />Los afrodescendientes han estado en esta zona desde la misma fundación de esta ciudad hace más de 400 años, junto con la llegada de los españoles traídos como esclavos desde el continente africano. Fueron parte de la agricultura que permitió sobrevivir a los inmigrantes europeos voluntarios y africanos involuntarios. Fueron parte de la tecnología que permitió que todos trabajaran y crearan. Fueron parte de la economía que permitió que las sociedades se desarrollaran y ampliaran. Fueron parte de la creación de los idiomas en que todos aprendieron a comunicarse. Fueron parte de la definición de la naturaleza de lo espiritual y de la forma de acceder a ese mundo y relacionarse con el mismo. Fueron parte de la creación de la multiplicidad de sistemas culturales, formas y estilos en que todos los inmigrantes a las América de origen africano y europeo se organizaron y expresaron su respectiva identidad.<br /><br />Por todo lo expuesto consideramos que es necesario y urgente que en esta nueva región que hoy día se empieza a construir, los afrodescendientes podamos tener un rol importante inclusivo y que visibilice cada vez a esta población afrochilena.<br /><br />A continuación presentamos algunos aspectos fundamentales que consideramos importante que todos los organismos públicos de gobierno puedan conocer y a la vez sensibilizarse ante este tema para así poder comprender desde una perspectiva política, social, económica y cultural las demandas que hoy día los afrodescendientes pedimos al estado de Chile. Estos aspectos son basados desde acuerdos internacionales que el mismo estado chileno ha participado en los distintos eventos a nivel internacional y que a la vez se ha comprometido en adoptar medidas.<br /><br /><br />I. Antecedentes:<br /><br />En el mes de diciembre del año 2000, se dio acabo la Conferencia Ciudadana contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia y La Conferencia Regional Intergubernamental de las América realizadas en Santiago de Chile, donde se aprobó la Declaración y Plan de Acción de gran alcance en la que se reconoce a las victimas del racismo de la región. La Declaración insta a los Estados a que adopten medidas correctivas para combatir la discriminación racial y la intolerancia en cada uno de los países de la región. Particularmente, en lo que respecta a nuestras organizaciones, la conferencia de Santiago de Chile consagra el término y concepto de “afrodescendiente”, en lugar del término “negro”, dado que éste último resultaba limitante para el planteo de nuestras reivindicaciones, ligadas al pedido de reparaciones. Recordemos que durante el proceso de expansión mercantil europea, y dentro de ese contexto, surgieron designaciones tales como “indio” y “negro” para ubicar a las poblaciones de las colonias en la escala más baja del ejército industrial. Este vocablo se halla relacionado parcialmente con una etapa de la historia –la trata de africanos esclavizados- y de alguna manera soslaya las consecuencias actuales de dicha trata, considerada crimen de lesa humanidad (es decir que no prescribe). Hablar de afrodescendientes implica la adopción del criterio cultural, y no meramente biológico o fenotípico, durante el proceso del auto-reconocimiento, permitiendo la incorporación de un número mayor de personas.<br /><br /><br />En estas reuniones los gobiernos de la región reconocieron que “en las América las victimas del racismo y la discriminación racial, la xenofobia y otras formas de intolerancia son los pueblos indígenas, los afrodescendientes, los migrantes y otros grupos o minorías étnicas, raciales, culturales, religiosas y lingüísticas afectadas por esos flagelos”.<br /><br />Seguida de esta en agosto del año 2001 en Durban - Sudáfrica, para dar inicio a la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas conexas de intolerancia, [III CMRC].<br /><br />La Conferencia adopto textos mediante los cuales los estados miembros se comprometen a tomar una amplia gama de medidas para combatir el racismo y la discriminación a escala nacional, regional e internacional “La Declaración y el Programa de Acción de Durban condenan esos flagelos y reclaman la acción de la comunidad internacional para erradicarlos de cualquier sitio en que se encuentren”.<br /><br />Producto de ello se tiene la creación de Aparatos de Estado que promuevan la equidad racial, la interculturalidad, etc. Tales como la Secretaria Especial de Políticas de Promoción de Igualdad Racial (SEPPIR), en Brasil, con rango de Ministerio, desde el 2003, La CONAPA hoy denominado INDEPA en Perú, solo por citar algunos, estos Organismos Gubernamentales creados en la región contribuyen en el inicio de una nueva institucionalidad en el tratamiento del racismo en algunos de los países de la región.<br /><br />También tenemos la instauración de los Objetivos de Desarrollo del Milenio por la Organización de Naciones Unidas que si bien es cierto no se han debatido mucho son de vital importancia incluir en las agendas de la sociedad civil y fomentar su cumplimiento.<br /><br /> Por otro lado de parte de sociedad civil en especial de la Alianza Estratégica Latinoamericana y Caribeña y los Centros de Análisis y Promoción de Políticas de Equidad, Inclusión y Tolerancia; Tenemos la realización de la I Consulta Sudamericana de Organismos por la Equidad Racial, que es el primer intento de globalizar los programas de equidad racial y la incidencia que nos corresponde como afro descendientes, con la doble tarea de incidir desde nuestras organizaciones y desde las respectivas inserciones en los gobiernos.<br /><br />Justificación.<br />Centrándonos en las problemáticas de discriminación, racismo, exclusión social y cultural, marginalidad o marginación de las que han sido y aun son victimas los pueblos afrodescendientes de la región, creemos que la difusión, exigibilidad y vigilancia del cumplimiento de los Derechos Humanos es un paso importante y fundamental para revertir la situación negativa y imposibilitadora de desarrollo de los afrodescendientes dado que el no cumplimiento y atención de estos perpetua, mantiene y acentúa estas condiciones históricas de vulnerabilidad a la que están sujetos y que no solo le afecta a ellos si no el desarrollo de nuestro país en general atentando directamente contra la gobernabilidad democrática y por tanto el Estado de Derecho.<br /><br />En todos estos acuerdos, declaraciones y recomendaciones donde el Estado Chileno ha participado activamente y en donde a la vez se ha comprometido en adoptar medidas a favor de los afrodescendientes Naciones Unidas recomienda lo siguiente:<br /><br />· Recomienda a las agencias de estadísticas nacionales, los organismos regionales y al sistema de las Naciones Unidas elaborar sistemas de información en la recolección de estadísticas oficiales para el desarrollo, en todos los países de la región, que incorporen el componente étnico afrodescendiente que permitan visibilizar la presencia de las comunidades afro latinoamericanas y caribeñas y sus organizaciones, incorporando los componentes de género y étnico en todos los programas generados.<br />· Exhorta a los Estados a la creación de programas de acción afirmativa tanto en el ámbito oficial como en su promoción y seguimiento en el sector privado. De manera complementaria, se recomienda la incorporación de profesionales afrodescendientes en sus oficinas públicas de los países de la región, para que representen de manera real la diversidad y la composición de las poblaciones de su jurisdicción.<br />· Así mismo Naciones Unidas a iniciará, bajo la coordinación del Instituto de Investigaciones de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social (UNRISD), un programa específico de investigación coordinado con centros de estudios afroamericanos de las universidades a lo largo y ancho del hemisferio y algunos centros de estudios extra continentales, focalizados en la población afrodescendiente de América Latina y el Caribe dentro de la agenda prioritaria de corto plazo, que sirva de insumo a los gobiernos, organizaciones no gubernamentales y centros académicos para avanzar en el diagnóstico y formulación de propuestas de políticas públicas. La investigación y promoción debe cubrir los ámbitos locales y regionales, nacionales e internacionales, en los aspectos históricos, sociológicos y culturales, tanto del pasado como contemporáneos, relacionados con la presencia de africanos y afrodescendientes en el continente americano y el Caribe.<br />· Recomienda a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos la creación de una rrelatoría especial sobre asuntos afrodescendientes.<br />· Exhorta a los Estados, la sociedad civil y los organismos internacionales a que reconozcan las especificidades de las comunidades afrodescendientes que dependen de sus tierras ancestrales para el sostenimiento y preservación de sus prácticas culturales. Así mismo, urge a los gobiernos a que ratifiquen el Convenio Nº 169 sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y sus mecanismos de implementación.<br /><br />Así mismo La CEPAL por medio de estudios y seminarios entre estado y sociedad civil, han presentado las siguientes propuestas y recomendaciones a los estados de América Latina y El Caribe;<br />Propuestas<br />1. Fijar metas y objetivos a ser alcanzados a corto o mediano plazo para mejorar la captación de la información sobre población Afro-descendiente.<br />Coordinar esfuerzos para promover una mayor discusión de los criterios y preguntas censales para llegar, a la brevedad, a una propuesta consensuada en sus aspectos conceptuales y operacionales con vistas a la próxima ronda de los Censos, de modo que:<br />Se logre una mayor visibilidad de la población Afro-descendiente y<br />Se realicen estudios técnicos cuyos productos sean verdaderamente significativos para la toma de decisiones a macro y micro nivel.<br />Formalizar la participación de las comunidades Afro-descendientes, y capacitar a líderes comunitarios en las diferentes etapas del proceso censal, para que este sea una instancia legitimada por los mismos y de utilidad práctica inmediata para las comunidades.<br />Promover un mayor interés y apoyo por parte de los institutos de estadística de los países así como también de los organismos internacionales que han manifestado su compromiso con el tema de los grupos étnicos.<br />Incrementar la investigación sobre las condiciones de vida de las comunidades Afro-descendientes en la región y determinar sus especificidades y diferencias con el enfoque que se da a los pueblos indígenas.<br />Subrayar la importancia de desplegar las Metas del Milenio por raza y etnia, destacando el riesgo de que dichas metas se alcancen sólo como promedios mientras que al mismo tiempo se amplía la brecha entre los grupos.<br />Se propuso sectorializar los datos y las propuestas con el fin de aumentar la visibilidad (por ejemplo, educación, salud, desarrollo rural y urbano, medio ambiente, infraestructura, derechos humanos y resolución de conflictos).<br />Se propuso reflexionar y adoptar indicadores cualitativos que puedan informar acerca de la situación de la población afrodescendiente, de la pérdida del apego cultural, de su incorporación a la sociedad de consumo (datos cualitativos que complementen la información cuantitativa).<br />Se propuso la elaboración de indicadores culturalmente relevantes y pertinentes, desagregados por grupos de la población con impacto positivo en las estrategias de desarrollo con identidad (Metas del Milenio). Se considera fundamental la instancia de diálogo con las comunidades en el proceso de elaboración de los indicadores. Se considera fundamental “democratizar” el acceso a la información, pero también a los procesos de generación de dicha información, como asimismo al uso de dicha información en los procesos de diseño, aplicación y monitoreo de las políticas públicas.<br />Parece pertinente tratar el tema de la incapacidad de los aparatos estatales para el diálogo intercultural y para la acción concreta. Cómo impulsar esto en diferentes niveles.<br />Necesidad de profundizar en el tema de género dentro del ámbito de la población Afrodescendientes. Cómo fortalecer una relación de género más armónica y apoyar el posicionamiento de las demandas de las mujeres Afrodescendientes.<br /><br />Por todo lo expuesto, queremos presentar este documento para que pueda ser incluido como un aporte a la construcción de la identidad de esta nueva región pluricultural y diversa. Hoy en día sabemos que no tenemos índices estadísticos que especifiquen claramente cuales son la situación de los afrodescendientes en esta Arica y Parinacota, es por eso que hoy en dia en conjunto con La Corporación Norte Grande, estamos llevando a cabo el primer levantamiento de estudio socioeconómico y geográfico sobre la población afrodescendiente en Arica denominado “CENSO AFRO”, en la cual las cuatro organizaciones afrodescendientes constituidas legalmente están avalando junto con otros organismos internacionales y nacionales.<br /><br />Es por tal razón que nuestra recomendación y solicitud a los que lideraran administrativamente esta nueva región, puedan apoyar este importante proyecto que no solamente servirá para la misma población afrodescendiente, sino que para toda la comunidad tanto privado como publico en donde los resultados que arrojen este levantamiento censal, sea un instrumento clave para la generación de políticas publicas y acciones afirmativas para el desarrollo de los afrodescendientes.<br /><br />Firman;<br /><br />Organización Cultural y Social de Afrodescendientes Chilenos Lumbanga.<br />ONG de Desarrollo de Afrodescendientes Chilenos Oro Negro.<br />Organización Cultural Arica Negro.<br />Organización de Adulto Mayor de Afrodescendientes Julia Corvacho Ugarte.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Arica , 15 de Julio de 2007.<br /></div>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1165162338957447332006-12-03T13:12:00.000-03:002006-12-03T13:12:18.963-03:00LAS IMPLICANCIAS DE SER AZAPEÑO A LUEGO ENTENDER UNA AFRODESCENCENCIA.Poder entender y comprender la discriminación desde una perspectiva de la edad de una adolescencia donde la “vergüenza” del solo hecho de vivir en un valle que históricamente ha sido estigmatizado por el solo hecho de que las que los habitan son “negros”, empieza a generar en mi, cierta negación de mi identidad, específicamente mi familia. A continuación destacare algunos puntos anecdóticos que marcan mi vida y a la vez van generando esa búsqueda a esta explicación del “negar la raza” para asi poder tener ciertas ventajas de oportunidad y de inserción social en una sociedad que se estructura de acuerdo al color de la piel y que no solamente es eso, sino que el solo hecho de ser descendiente de ese “color”, va generando consecuencias en la vida personal.<br /><br />· En la familia por parte de mis padres, que son los que desciende de la etnia afro crecí viendo como existía una competencia de cual de los hermanos y hermanas por parte de mi padre tenia el hijo mas claro o blanco. Era todo un suceso cuando nacía un nieto o primo en la familia, mi abuela, lo primero que hacia cuando nacía un nieto o nieta, se acercaba a observarle la parte genital del bebe y definir si iba ser negro o blanco. Es increíble pero este hecho era muy normal en la familia. Cuando la abuela decía que iba ser blanco, todos se alegraban y a la vez el padre y la madre sentía cierto orgullo( ojo, todos mis tíos y tías afro en su mayoría se juntaban con personas de rasgos blancos), cuando mi abuela decía que iba ser negro o prieto todos se alegraban de una forma algo irónica como diciendo que la vida le iba a ser mas difícil tanto para el o ella como para la misma familia.<br />· Es así como en la familia se empieza esta competencia entre hermanos y hermanas, nueras y yernos del cual tenia los hijos mas blanco, produciéndose a la vez ciertos privilegios hacia el nieto (a) que era mas clarito.<br />· A medida que vas creciendo en esta sociedad de “azapeños negros” que tratan de negar su origen voy entiendo que era necesario ser “distinto” y a la vez agradecer el hecho de no ser fenotipicamente tan oscuro dentro de una sociedad que es en su mayoría oscura y que a la vez esta afrodescendencia marcaba un nivel un poco mas alto en el vale, en comparación a los indígenas que habitaban desde no mas de 15 a 25 años atrás, producto de la migración desde las zonas serranas de Bolivia.<br />· Hasta ahí casi todo iba bien , creciendo en un valle que marcaba los sectores, cuando a los 9 años nos fuimos a vivir al sector de sn miguel, fui entendiendo que mi zona era el sector pago de Gómez, ya que mi padre nunca quiso que estudiáramos en la escuela del pueblo. Yo me pregunto ahora, ¿habrá sido por el hecho que históricamente los de pago de Gómez y los del alto azapa o azapa grande como se decía antiguamente, tenían ciertas rivalidades? O ¿habrá sido por el hecho de estar ubicada más cerca de la ciudad?<br />· Mi Madre siempre se quejaba que mi padre no le gustaba surgir y quería quedarse como todos los otros negros que existían en el valle, y mi padre siempre se quejaba que los negros eran flojos y no les gustaba vivir bien???? Esas cosas van haciendo mi ciertas confusiones, entendiendo que el mejor amigo de ese entonces y a la vez mi padrino era un negro de la familia corvacho y mi madrina mi propia abuela negra.<br />· Así mismo me daba cuenta como entre los propios negros adultos se discriminaban por el solo hecho de ser un poco más negros. También me iba dando cuenta como entre ellos no se saludaban y se generaban ciertas rivalidades y separaciones cada vez mas grande entre la misma familia, fragmentándose el concepto de familia como abuelos, padres y sus hermanos e hijos de mis padres.<br />· Cuando termino la primaria, me di cuenta que el solo hecho de bajar a estudiar a la ciudad la secundaria era un desafío no solamente por la distancia sino por el solo hecho de vivir en azapa, ahí me di cuenta que era distinto, que era “azapeño” o que era o no era “corvacho”, apellido que hasta hoy ha sido estigmatizado como “negro”.<br />· Poco a poco fui entendiendo que a pesar de no ser tan negro también sentía cierta discriminación social y en parte racial del solo hecho de ser hijo y nieto de personas que eran de piel oscura, poniendo por delante desde ahí mas a mi familia parte mi madre que era del sur y que por supuesto era blanca. Es ahí cuando empiezo a ocultar a mi padre y mi abuela que eran negros, sobre todo cuando en el colegio me decían que por que no hacíamos paseos en la “parcela del Báez”, ya que cuando llegue a estudiar a la ciudad tuve que decir que tenia parcela para tener un cierto nivel de respeto entre mis compañeros, siendo que eso era totalmente falso.<br />· Esta es parte de mis reflexiones que me hacen sentir que el ser solo negro de piel no implicaba que tu ibas a tener un trato distinto, sino que la afrodescendencia implicaba a los que fenotipicamente y no, eran negros.<br />· Entender que el solo hecho de vivir en un lugar que marca el color a diferncia de otros lugares de la sociedad hizo que en mi me fuera dando cuenata que era necesario descubrir este tipo de discriminación disfrazada de algo normal de la sociedad chilena.<table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" unselectable="on" width="100%"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"></td></tr><tr unselectable="on" hb_tag="1"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table><blockquote id="c7e2604b"><a href="http://www.afrochileno.blogspot.com/">Soy Afrodescendiente......y T�</a><br /></blockquote>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1165162135909614922006-12-03T13:08:00.000-03:002006-12-03T13:08:55.960-03:00Soy Afrodescendiente......y T�<table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" unselectable="on" width="100%"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"></td></tr><tr unselectable="on" hb_tag="1"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table><blockquote id="1d7d4ca5"><a href="http://www.afrochileno.blogspot.com/">Soy Afrodescendiente......y T�</a><br /></blockquote>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1155822782767855432006-08-17T09:45:00.000-04:002006-08-17T10:02:42.106-04:00DECLARACION DE LOS JOVENES EN BRASILIA 2006<table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"></td></tr><tr unselectable="on" hb_tag="1"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"><span style="color:#ffffff;"></span></div></td></tr></tbody></table><blockquote id="b27c6c48"><table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><span style="color:#ffffff;">JUVENTUD AFRODESCENDIENTESLAS Y LOS JOVENES REUNIDOS EN LA CONFERENCIA DE LAS AMERICAS, AVANCES Y DESAFIOS EN EL PLAN DE ACCION DE LA III CONFERENCIA MUNDIAL CONTRA EL RACISMO LA DISCRIMINACION RACIAL, LA XENOFOBIA Y LAS FORMAS CONEXAS DE INTOLERANCIA.<br /><br />Introducción<br /></span><div align="justify"><span style="color:#ffffff;">En América Latina el 10% de las personas más ricas recibe entre el 40% y el 47% de los ingresos totales generados por la región, mientras que al 20% más pobre sólo le toca entre el 2% y el 4%. Es decir, la riqueza está concentrada en manos blancas, heterosexuales y cristianas . Estos indicadores la transforman en la región más desigual del Mundo.Aunque esta desigualdad pueda resultar evidente, es necesario analizar las razones históricas, ver que tan profunda es la brecha, y buscar soluciones para reducirla.El pasado colonial de la región, donde la esclavitud dejó sus huellas en lo que fuera a priori la relación entre colonos europeos y los africanos esclavizados (hoy blancos y afrodescendientes). No olvidemos que la mayoría de las y los africanas y africanos que vinieron hacia las Américas fueron en gran parte las y los jóvenes, luego el mayor peso de la trata recayó en los jóvenes por su capacidad de producción.Así, los nuevos estados se forman con un sector de la población que explota la mano de obra “joven”, con el ingreso temprano de las mujeres en el servicio doméstico y trabajos poco remunerado, las(os) jóvenes en tareas no calificadas, ambos con escasas posibilidades de formación dado el contexto crítico en el que se desarrollaban.La ausencia de los estados en tomar medidas para revertir esta situación se traduce en un solo hecho: “la ausencia de políticas es una política”. No existieron acciones dirigidas hacia este sector de la sociedad porque tenían un rol asignado. Por lo tanto debemos de reconocer que estamos ante poblaciones y estados que se han desarrollado bajo estos principios, y que han considerado "natural" la situación de estas(os) jóvenes. Esta privación de derechos culturales, sociales y económicos se transformó en una exclusión estructural que perdura hasta nuestros días. Por lo tanto el análisis de la exclusión de los jóvenes afrodescendientes, indígenas, migrantes, rooms, (grupos especificos citar) requiere contemplar múltiples factores.En los últimos años se han registrado avances en la región, como por ejemplo, la creación de mecanismos de promoción de la igualdad racial en algunos gobiernos. Sin embargo, las bases de racismo estructural e institucional han perdurado. En consecuencia de ésto los países con mayor población indígena y/o descendientes de africanos, son hoy en día los más desiguales de todos los sectores.La situación en algunos casos es crítica, como en Colombia, la inserción de jóvenes a distintos grupos armados y la militarización de sus vidas, o en Brasil por la criminalización y exterminio de jóvenes negros e indígenas, la indiferencia con la salud de las y los jóvenes en las enfermedades como HIV-Sida, anemia falciforme, hepatitis, miomas, hipertensión arterial, mejora del saneamiento básico ,de la vivienda, de la educación, exigiéndole cumplimiento de las leyes antidiscriminatorias que existen en los diferente países de las Américas.La atención de la problemática de los jóvenes requiere de medidas específicas ya que son víctimas de una discriminación múltiple, como por ejemplo, generacional, orientación sexual, identidad y expresión de genero, regionalidad , de clase social, territorialidad, reliogiosidad, agravada en el caso de las mujeres, de las-los afrodescendientes, indígenas en situación de vulnerabilidad social, entre otros.Estas medidas deben abarcar desde facilitar el acceso a la educación, acceso a las nuevas tecnologías, programas de empleo, prevención del delito, prevención del consumo de drogas, estrategias de promoción de salud , entre otras.La Declaración y Plan de Acción de Durban, Santiago de Chile, Cumbre de Jóvenes, Taller de Acciones Afirmativas entre otros, establecen un marco para accionar en ese sentido.GeneralidadesComo se sabe, múltiples factores tienen su rol en la exclusión de los jóvenes afrodescendientes e indígenas.En América Latina se han producido cambios de orientación, donde las políticas sociales juegan un rol destacado, sin embargo a la hora de analizar sus efectos vemos que poco inciden en las comunidades y o poblaciones víctimas de racismo, discriminación racial, xenofobia y formas conexas de intolerancia. Esta realidad reafirma la necesidad de generar políticas focalizadas y acciones afirmativas que atiendan específicamente la situación de los afrodescendientes, indígenas, migrantes y especialmente a las( los) jóvenes, como por ejemplo, las cotas raciales en las universidades.En el caso de las comunidades rurales y quilombolas ( habitantes de las tierras ancestrales), los jóvenes se ven forzados a migrar hacia las ciudades, dejando de contribuir para la continuación de sus culturas, e incluso se van afuera del país. El hacinamiento en sectores marginados de las ciudades es una constante: los morros, favelas, , o asentamientos, villas, tienen como denominador común la significativa y mayoritaria presencia de los afrodescendientes e indígenas.Las dificultades existentes para el ingreso y permanencia en los espacios de difusión de conocimiento y educación contribuyen para la inclusión negativa de las y los jóvenes en lugares de poder. Es evidente el acceso a la educación es uno de los pilares para la construcción de una sociedad mas justa, en la cual todas y todos deberían tener las mismas oportunidades. Entre tanto es sabido que el racismo, la discriminación y homofobia determinan la exclusión escolar.La globalización y los medios de comunicación contribuyen a la construcción de una imagen negativa de las y los jóvenes en general, y más aún cuando se trata de las y los jóvenes afro descendientes, indígenas, migrantes, room, personas con capacidades diferentes, personas viviendo con VIH’SIDA , lesbianas, gays, personas transexuales, ya que difunden permanentemente imágenes de jóvenes en situaciones marginales. Dentro de un contexto hostil que las (los) margina sistemáticamente, los jóvenes ven socavada su autoestima, esto genera una reacción en detrimento de la inserción social, y con esto reforzando la imagen negativa que la sociedad tiene de estos grupos.Por tanto:Sabemos que las-los jóvenes somos parte esencial de cada pueblo, al igual que somos golpeados de forma especifica con la grave enfermedad que es el racismo y la discriminación, mismo después de III Conferencia Mundial contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia.Reconocemos que la juventud es una determinante en el presente y futuro de la sociedad, por tanto los esfuerzos por la participación de los jóvenes son la puesta en escena de la construcción de sociedades mas democráticas y participativas (Justas), consecuentes con la garantía de los derechos humanos para todos, y garantizando la participación juvenil en todas Conferencia y encuentros que van a decidir las políticas y acciones de los grupos victimas de racismo, discriminación racial, xenofobia y formas conexas de intolerancia. Reconociendo que las y los jóvenes fueron un sector importante en la movilidad social generada hacia la Conferencia de Santiago 2000, Durban 2001 y valorando los logros obtenidos, aspiramos a reafirmar el trabajo en este tiempo para construir una campaña en defensa de los derechos de los jóvenes y posibilitar mejores rutas en el fortalecimiento de las dinámicas organizativas de los mismos.Consideramos que la situación de los jóvenes latinoamericanos, se agrava en un contexto de control a las libertades, militarización, encarcelamientos injustificados, generando procesos de empobrecimiento paulatino y por ende violación a los Derechos Humanos.Vemos con preocupación las dinámicas de sindicalización a la juventud como autora de crímenes, todo esto sin el debido proceso e inminentes encarcelamientos, sujetos a todas formas de violencia dentro del sistema carcelario.Consideramos que la situación de los jóvenes se agrava más cuando las y los jóvenes son de pueblos afrodescendientes e indígenas en América Latina y el Caribe, donde nos encontramos en situaciones de extrema pobreza y de violación constante de nuestros derechos humanos. Este proceso de exclusión se evidencia también en los porcentajes de cobertura educativa en la educación Básica, acceso a la educación Universitaria, acceso a la ciencia y tecnología, salud, empleo, recreación, entre otros.Reafirmamos la Declaración de Esmeraldas, sobre la importancia que tienen los procesos de dialogo interétnicos entre los jóvenes Reafirmando el punto sobre jóvenes que trata la declaración y el plan de acción de la III conferencia mundial contra el racismo, la discriminación, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia.LlamamientoReconocemos a la III Conferencia Mundial contra el Racismo como una conquista en la lucha mundial por la equidad racial, y que ella trajo algunos avances para la juventud. Entretanto, es sabido que esta lucha es constante y ardua, y por eso se hace necesario la implementación de las resoluciones acordadas en Durban.Convocamos a las(los) jóvenes de las Américas a entablar prácticas de relacionamiento entre sus procesos organizativos y distintas dinámicas que posibiliten hacer frente común a las violaciones a sus derechos humanos y a posibilitar la mejor participación de todos los excluidos, como por ejemplo, jóvenes afro descendientes, indígenas, migrantes, room, personas con capacidades diferentes, personas viviendo con VIH’SIDA , lesbianas, gays, personas transexuales en los diferentes espacios de decisión.Reafirmamos la importancia de aunar esfuerzos para el enfrentamiento del exterminio programado de las juventudes afro descendientes e indígenas, a través de mecanismos sociales gubernamentales e institucionales.Necesitamos de políticas de combate a la violencia que comprendan a las y los jóvenes como sujetos de derechos, cuyo tratamiento sea con dignidad. Es importante ofrecer las condiciones de vida digna (educación, trabajo, salud, cultura y recreación) para todas y todos que están cumpliendo medidas socioeducativas y están institucionalizados, en el sistema penitenciario y los que han sido liberados .Recomendamos la destinación de recursos para la Implementación de proyectos, que revitalicen, , promuevan, la difusión cultural y capacitación de las y los jóvenes afro descendientes, indígenas, room para la formación y potencialización de nuevas y nuevos lideres.También debemos considerar que la exclusión social y la discriminación que sufren muchas y muchos jóvenes, a causa de su origen étnico- racial, clase social, genero, orientación sexual, identidad y expresión genero, aumentan la posibilidad de transmisión del VIH-SIDA, DSTs, Hepatite, asó como: Hipertensión arterial, anemia falciforme, diabetes melitus, miomias uterinos, entre otros, asegurando a su vez el respeto de los derechos sexuales y derechos reproductivos.Para finalizar hacemos un llamado al Sistema de Naciones Unidas representado por el Alto Comisionado de Derechos Humanos, para que reactive y consolide la idea del Comité Internacional de Jóvenes, creado como punto fundamental en la Cumbre Mundial de Jóvenes en Durban, y reafirmado políticamente por la Alta Comisionada de la época, Sra. Mary Robinson,e inserto en las resoluciones finales de la III Conferencia Mundial.Así mismo confiamos que se inicia una nueva era. El siglo XXI, es el siglo de la reparación, por tanto no debemos ni podemos continuar solamente produciendo documentos, participando de conferencia, seminarios y congresos, más bien efectivizando los acuerdos adoptados entre las Sociedades Civiles, los Estados de las Américas, y los organismos de cooperación internacional, para promover la verdadera igualdad racial.</span></div><div align="justify"><span style="color:#ffffff;">FONTE : RENAJUN – REDE NACIONAL DE JUVENTUDE NEGRARemitido por: </span><a href="mailto:Katia.Coelho@planalto.gov.br"><span style="color:#ffffff;">Katia.Coelho@planalto.gov.br</span></a><span style="color:#ffffff;"><br /></span></div></td></tr><tr hb_tag="1" unselectable="on"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table></blockquote>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1154106569388330242006-07-28T13:04:00.000-04:002006-07-28T13:09:29.420-04:00PROYECTO DE LEY CONTRA EL RACISMO EN CHILE<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/Racismo.gif"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/Racismo.gif" border="0" /></a><br /><div align="justify">Racismo será considerado agravante en Proyecto contra discriminación Las motivaciones ideológicas, racistas o de orientación sexual de las personas, serán considerados como agravantes de las penas en la comisión de delitos, según lo establecen tres indicaciones presentadas por el Ejecutivo y senadores de distintos sectores políticos, al proyecto que establece medidas contra la discriminación, que está cumpliendo su segundo trámite en el Senado.<br />Dicha iniciativa, está siendo analizada por la Comisión de Derechos Humanos, presidida por el senador Carlos Kuschel (RN), la que tendrá que abocarse al estudio de las 88 indicaciones que se le presentaron para perfeccionarla.<br />Tales propuestas tienen su origen en el Ejecutivo y en los senadores Andrés Chadwick (UDI), Carlos Kuschel (RN), Jorge Arancibia (UDI), Ricardo Núñez (PS), Guillermo Vásquez (PRSD), Nelson Ávila (PRSD), José Antonio Gómez (PRSD), Jaime Naranjo (PS), Guido Girardi (PPD), Pedro Muñoz (PS), Alejandro Navarro (PS) y Carlos Ominami (PS).<br />Además, la instancia sigue recibiendo las opiniones de expertos en la materia, lo que fue destacado por el senador Chadwick, quien señaló que se ha avanzado mucho en escuchar a personas vinculadas al tema, “pero podría haber sido mucho más interesante. Esta es una comisión que está viendo un proyecto que envío el Ejecutivo y no hay ningún representante del Ejecutivo y ningún miembro de la Concertación presente”, advirtió el parlamentario.<br />En lo fundamental, las propuestas para modificar el proyecto apuntan a incorporar nuevas causales que serán consideradas como discriminación arbitraria; a establecer sanciones pecuniarias y de prisión para quienes cometan actos de discriminación o los fomenten; y a perfeccionar los procedimientos para interponer las denuncias ante los tribunales. Respecto al endurecimiento del las penas, tanto el Ejecutivo como los senadores Chadwick, Girardi, Ávila y Vásquez, proponen incorporar como agravantes al Código Penal el “cometer el delito por motivos racistas u otra clase discriminación arbitraria referente a la ideología, religión o creencias de la víctima, su etnia o nacionalidad, orientación sexual, discapacidad o enfermedad que padezca”.<br />Los parlamentarios también plantean que los delitos cometidos por motivos antisemitas, racistas o ideológicos entre otros, sean sancionados con penas de cárcel más altas.<br />Asimismo, proponen sancionar con presidio y multas de 50 a 100 UTM (entre un millón 500 mil pesos y tres millones 100 mil pesos) a quienes realicen “manifestaciones o expresiones destinadas a promover odio, desprecio, hostilidad o amedrentamiento por motivos sexuales, ideológicos o raciales, entre otros”.<br />Discriminación arbitraria<br />Asimismo, tanto los senadores como el Ejecutivo propusieron nuevas definiciones de lo que puede ser considerado como discriminación arbitraria.<br />Así las cosas, se propone que en esa categoría se incluirán “toda distinción, exclusión o restricción fundada en cuestiones de ideología, religión o creencias, lugar de nacimiento, posición económica, cultura, etnia, raza o color, enfermedad o discapacidad, apariencia, lugar de residencia, sexo, género, orientación sexual, descendencia, edad, opinión política o de otra índole, o cualquiera otra condición social o individual y cuyo fin o efecto sea la privación, perturbación o amenaza en el goce o ejercicio de los derechos establecidos en la ley y los tratados internacionales ratificado por chile que se encuentren vigentes”.<br />Los senadores Kuschel, Naranjo, Chadwick, Arancibia, Girardi, Ávila y Vásquez, propusieron que también sean consideradas acciones discriminatorias todas las formas de exclusión o restricción fundadas en la sindicación o participación en asociaciones gremiales o comunales, en el lugar de residencia, en el lenguaje o cultura, en la estructura genética, en el estado civil o filiación de las personas.<br />Las indicaciones presentadas por el Ejecutivo y los senadores también apuntan a perfeccionar el procedimiento que se establece en el proyecto para denunciar los actos discriminatorios. Tales denuncias se deberán hacer ante la Corte de Apelaciones respectiva, pero la acción especial de no discriminación no se podrá interponer si ya existe un recurso de protección presentado ante otro tribunal.<br />No obstante los plazos para hacerlo varían según las propuestas, porque mientras el Ejecutivo estima que se pueden realizar dentro de tres meses contados desde que se produjo el acto, el senador Chadwick establece un plazo fatal de 15 días, y el senador Kuschel, un plazo de 60 días.<br />Padres e hijos<br />Por otra parte, los senadores Girardi, Navarro y Ominami presentaron diversas indicaciones para modificar el Código Civil a objeto de que los padres puedan mantener la tutela o el cuidado de sus hijos, independiente de la orientación sexual que tengan.<br />En lo fundamental, proponen que “no se comprenderá dentro de las inhabilidades para ejercer el cuidado personal del menor, la orientación sexual diversa del padre o de la madre que ejerza o pueda ejercer, de acuerdo a las reglas generales, este cuidado, sea que mantenga o no alguna relación con otra persona de su mismo sexo”.<br />Además, se presentó una indicación para garantizar que los bebés hallados muertos en la vía pública, puedan tener una sepultura digna. Esta propuesta fue hecha por el senador Kuschel, tras escuchar la experiencia que vivió un matrimonio en Puerto Montt, que intentó, con muchas dificultades, darle sepultura a los cuerpos de dos bebés hallados en un basural.<br />Por ello, se plantea que cualquier persona mayor de edad podrá requerir al registro civil, la inscripción en el registro de nacimientos y de defunción de un recién nacido que haya sido encontrado muerto y sin que conste que haya sido inscrito anteriormente.<br />Nuevo consejo y sanciones<br />Entre las propuestas para perfeccionar la iniciativa, se encuentra una del senador Naranjo que busca crear un consejo especial para la prevención y eliminación de las formas de discriminación que estará integrado por 12 miembros.<br />Asimismo, establece que le corresponderá al Ministerio Secretaria General de Gobierno, la función de promover y hacer un seguimiento de la coordinación intersectorial a nivel nacional y regional de las políticas públicas antidiscriminación, debiendo elaborar un informe anual de sus resultados.<br />Por otra parte, y para evitar una avalancha de denuncias infundadas ante los tribunales, los senadores Arancibia y Kuschel propusieron establecer el pago de una multa a beneficio fiscal de entre 50 a 100 UTM, para quienes hagan denuncias sin fundamentos o con antecedentes falsos o inexistentes.<br />Entre las indicaciones que establecen sanciones también se contempla una del Ejecutivo y otra del senador Naranjo, para que los funcionarios públicos que cometan actos de discriminación, sean sancionados con multas a beneficio fiscal de entre 50 y 100 UTM.<br />Fuente: El Mostrador </div><div align="justify"><a href="http://www.forociudadano.cl/">http://www.forociudadano.cl/</a></div>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1152491187249458582006-07-09T20:05:00.000-04:002006-07-09T20:26:27.270-04:00Un líder con raíces azapeñas y sueños de Integracion<table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><div align="justify">Cristián Báez Lazcano (30), coordinador de la Agrupación de Afrodescendientes "Lumbanga", fue elegido recientemente entre los 100 jóvenes líderes de Chile, de acuerdo a una investigación efectuada por la revista "El Sábado" de "El Mercurio".<br />Báez participó a raíz de esta nominación en una ceremonia realizada en el salón de eventos de "El Mercurio", que tuvo como expositor invitado al cientista político estadounidense, Francis Fukuyama, afamado mundialmente por su artículo de 1989 "El Fin de la Historia...", que posteriormente dio paso a un libro.<br />Merecida fue la selección de Báez, quien participa con entusiasmo en muchos proyectos y organizaciones, entre ellos, la organización "Lumbanga", con la que ha logrado posicionar junto a los demás integrantes la pertenencia afrodescendiente de los habitantes del valle de Azapa.<br />Dentro de las gestiones que desarrolla este joven, se encuentra además la representación de Avina, que es una fundación a nivel latinoamericano, que tiene sede en cada país y posee como uno de sus objetivos crear proyectos autosustentables en América Latina, a través de sus líderes.<br />También participa en la Red Rompiendo Fronteras entre Bolivia, Perú y Chile a través del concepto de la "Diplomacia ciudadana", cuya fortaleza son las acciones que emprende la sociedad civil. Otra actividad de Báez es su trabajo en la Red Puna Sustentable, junto a distintos líderes de la zona norte, con quienes desarrolla acciones y programas que apuntan hacia conceptos medioambientales como la protección de los recursos hídricos, además de la creación de lazos de integración en el área regional andina.<br />Las distintas iniciativas sociales y culturales de Báez han llamado la atención y han recibido el apoyo del Banco Mundial, Sercotec, el Instituto Nacional de la Juventud y la Fundación Ideas.<br /><br />LIDERAZGO PRECOZ<br />Báez se tituló de administrador de empresas en la Universidad Santo Tomás, pero es su interés social y cultural, el elemento que lo ha puesto a la cabeza de potentes proyectos. No está inscrito en partido político alguno.<br />Pese a que nació de forma circunstancial en San Felipe, el joven de 30 años se considera un azapeño de tomo y lomo, porque prácticamente toda su vida ha vivido en San Miguel de Azapa, y además, las raíces afrodescendientes vienen de su padre, Carlos Báez, quien es capataz de la hacienda de la familia Lombardi.<br />- ¿Dónde se inicia tu formación como líder?<br />- Creo que mi proceso parte en las pastorales juveniles, específicamente en la iglesia de San Miguel junto al padre "Manino", Armando Andrade. Participe como líder pastoral desde los 14 años, seguí durante toda la década del '90. En la comunidad del valle participaban alrededor de 70 u 80 jóvenes.<br />- Pero, comenzaste a tener mayor figuración pública, a través del Diplomado de Liderazgo Emprendedor. Mucha gente te podría asociar a los seguidores del senador Flores, "San Fernando Flores" para algunos, ¿Te consideras uno de sus devotos?<br />- Sí, yo entiendo lo que dice Flores, muchos caímos en esta "Floreología", nos pusimos "floreólogos", idolatramos a un personaje. Aprendí de él algunas herramientas de liderazgo y estrategia. Luego de hacer una reflexión, me vine a dar cuenta al tiempo, que yo venía de antes formando mi liderazgo, y muchas personas habían contribuido en ese proceso.<br />- ¿Cómo cuáles?<br />- Como te decía en la iglesia, con el padre "Manino". Agradezco también a mi familia, el no haberse despojado del valle, cuando la comunidad negra en general arrancaba de ahí. Mi mamá, Berta Lazcano, una blanquita chica nacida en San Felipe, nunca negó la negritud de mi padre. Le decía negro de cariño. Luego otras personas claves, también han influido en mi proceso de liderazgo, como Héctor Vargas, agrónomo, como persona soy amigo de él, de su familia, vecino, soy amigo de sus hijos, demuestra un bajo perfil, pero a la vez tiene mucha energía. Es un padre con 11 hijos, trabaja todo el día, mantiene un buen equilibrio en ser padre, profesional , y esposo. Nunca anda desesperado con todas esas responsabilidades, me transmitió su calma. También, don Aldo Lombardi, a él le gusta mucho que uno aprenda, le gusta enseñar, le encanta hablar de la historia de Arica, de sus ancestros, de la gente antigua azapeña, el se mantiene ligado a su raíces. Un amigo me decía que el panadero que quería hacer grandes panes no los iba a poder hacer en un día, debía ser capaz de buscar buenos panaderos. Mi liderazgo no pasa por un liderazgo único, se debe a muchas personas, muchos jóvenes, amigos, a los abuelos de Lumbanga.<br /><br />AZAPEÑO DE<br />TOMO Y LOMO<br />-¿Cómo es que eres un "Azapeño de San Felipe"?<br />-Mi mamá es de San Felipe, ella quería que uno de sus hijos naciera en su ciudad, cuando tenía siete meses de embarazo viajó hasta la Quinta Región para cumplir con su deseo, y nací en San Felipe, pero resultó que soy el más azapeño de mis cuatro hermanos.<br />- A través de tu participación en proyectos y programas has viajado mucho, ¿Qué países conoces?<br />- Costa Rica, Ecuador, Honduras, Estados Unidos, Uruguay, Argentina, Bolivia y Perú.<br />- ¿Cuál te gustó más?<br />Bolivia. Tiene una gran riqueza de lucha social. Conozco mucho Bolivia, tengo amigos por allá. En Bolivia, tenemos una mina de oro, no en gas o petróleo, sino en personas, en seres humanos que son muy potentes. Esa lucha social, la perdimos acá en Chile el año que llegó la democracia. Los líderes que tenía Chile, una vez que se instalaron en el poder, no lo quisieron dejar. Cuando los estudiantes secundarios se alzaron por mejorar la educación, yo estaba en Bolivia. Un diario boliviano tituló "Despertó Chile". Se suponía que nuestro país estaba bien, que no existían los problemas que hay en el resto de Sudamérica, pero también hay pobreza y desigualdad, no está todo realmente bien.<br />- ¿En este recorrido por América, el país que menos, te ha gustado?<br />- Estados Unidos. Llegue a un lugar muy ejecutivo, estuve viviendo 10 días a cuadras de la Casa Blanca. Con un grupo de latinoamericanos no nos dejaron entrar a una disco. Nos escondimos y vimos como a los gringos los dejaban entrar, y ellos andaban con zapatillas. En Estados Unidos, sentí fuerte la discriminación.<br />- La Ruta del Esclavo, uno de los proyectos de Lumbanga debía ser inaugurado en abril, ¿Qué pasó?<br />- En junio finalmente comenzamos la marcha blanca de las siete estaciones, funciona de manera informal actualmente, es un circuito de parcelas en San Miguel, que pertenecen a familias afro. Hay representaciones de la parte laboral, tecnologías de la época, trapiche, el algodón, la caña de azúcar. Hay maniquíes que representan a los trabajadores. También gracias a la ruta, uno puede conocer la cosecha de aceitunas que realizaban los negros, el arte culinario. Hay una casa, donde se recrea el estilo de vida de los negros en Azapa. Nos interesa que la Ruta del Esclavo pueda ser visitada por los colegios y los turistas del programa de al Tercera Edad. En agosto será inaugurada oficialmente.<br />- ¿Por dónde pasa el desarrollo de Arica?<br />- Por aceptar que somos una ciudad multicultural. Siento que la gente pelea por las Leyes Arica I y II por Arica Región. Pero mucho antes, hay que realizar una investigación, una mesa redonda con los abuelos afros, con los abuelos de las distintas tribus urbanas. Estamos trabajando en ese proyecto. Queremos escuchar a los adultos mayores, cómo ven Arica, qué es Arica para ellos. Tenemos cuatro abuelas ancestrales en esta ciudad: una indígena, una europea, una afro-africana y una asiática. Tenemos que aceptar que venimos de estas cuatro madres.</div></td></tr><tr hb_tag="1" unselectable="on"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1152369548015143752006-07-08T10:20:00.000-04:002006-07-08T10:39:08.026-04:00Encuentro de Jovenes Afrodescendientes<table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><div align="center"><strong>Encuentro Regional Preparatorio: Juventud Afrodescendiente en AcciónHacia el </strong></div><div align="center"><strong>“Proceso de evaluación, seguimiento y monitoreo de los acuerdos suscritos para impulsar la lucha contra el racismo, la xenofobia, la discriminación y la intolerancia”</strong></div><strong><div align="justify"> </div><div align="justify"><br /></strong>El Centro Regional de Análisis y Promoción de Políticas por la Equidad Racial CRAPPER – P<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/3442/3223/1600/DSC03838.0.jpg"></a>ERÚ organizo del 16 al 19 de Junio del presente año el “Encuentro Preparatorio: Juventud Afrodescendiente en Acción” en el cual se contó la participación de jóvenes lideres y liderezas afrodescendientes de la región entre 18 y 34 años de edad, que cumplen con grado de representación de las organizaciones de sus países de procedencia, con experiencia en el análisis, debate y construcción de propuestas.A su vez el evento involucro a los aparatos del estado a nivel de juventud de cada uno de los países invitados, así como a organismos <a href="http://photos1.blogger.com/blogger/3442/3223/1600/DSC03876.jpg"></a>relacionados con la Promoción de la Equidad Racial en América Latina quienes brindaron elementos para el debate.<br />El Objetivo fue:<br />Promover un espacio de Análisis, Discusión, Dialogo y Construcción de Propuestas desde los jóvenes afrodescendientes de América del Sur, enmarcados en la Declaración y Plan de acción de la Conferencia de las Américas, Santiago- Chile 2000, la III Conferencia de Mundial contra el racismo, discriminación y toda forma conexa de discriminación, Durban – Sudáfrica 2001 y Los Objetivos del Milenio.Los países participantes fueronBoliviaBrasilChileColombiaParaguayPerúUruguay* ver organizaciones participantes en la declaración del encuentro.<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/3442/3223/1600/DSC03876.0.jpg"></a>El equipo organizador CRAPPER -Perú:Gianmarko MedinaDirector NacionalEvelyn BuenañoDirectora de Programas y proyectosBrenda CastrillonEncargada del área de Análisis y SistematizaciónAlejandro HarariEncargado del área de facilitaciónPara cualquier información contactarse al e-mail crapper.peru@crapper-lac.orgEste evento se hizo con el auspicio de:Fundación FordOrganizaciones Mundo AfroFriedrich Ebert StiftungRed de Jóvenes Afrodescendientes de América del SurConsejo Nacional de la Juventud - CONAJUOrganización Iberoamericana de la Juventud – OIJAlianza Estratégica Afrolatinoamericana y Caribeña<br /></div></td></tr><tr unselectable="on" hb_tag="1"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo" align="justify"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1147720994864298172006-05-15T15:20:00.000-04:002006-05-15T15:23:14.880-04:00LOS NUEVOS ESCLAVOS DE HOY EN DIA<table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><div align="justify">Aude Carasco, Gilles Biassette y Marie Charrel </div><div align="justify">Francia conmemoró a escala nacional y por primera vez, la abolición de La esclavitud. Sin embargo perduran formas de explotación humana que proliferan a escala planetaria. La globalización favorece tanto la circulación de bienes y de capitales como el tráfico de seres humanos. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Una realidad que involucra a todos los países y especialmente a Francia.</div><div align="justify">La joven mucama tongolesa que va a buscar a los chicos al colegio. El pequeño rumano que pide limosna, la ucraniana que se prostituye, el obrero moldavo que trabaja en una gran obra portuaria. ¿Cómo llegaron hasta aquí? ¿Estaban voluntariamente conscientes de la vida que les esperaba? ¿Trabajan bajo coacción? ¿Son respetados en su dignidad humana?El tráfico de personas sería según INTERPOL, después del de la droga y De las armas , el negocio más lucrativo del mundo. La OIT (Oficina Internacional del Trabajo) estima que en esta trata sin fronteras Cada víctima reportaría 13.000 dólares a los intermediarios, a las organizaciones criminales u a otras organizaciones cómplices, o sea un total de 32.000 millones de dólares anuales. La convención de PalermoDe acuerdo con la Convención de Palermo de las Naciones Unidas del año 2000, este concepto (de difícil consenso teniendo en cuenta las diferencias locales y culturales) incluye todo desplazamiento de personas ¿en situación vulnerable?, reclutada, transportada, alojada por la fuerza y ¿el secuestro, el fraude, la mentira o el abuso de autoridad? con ¿fines de explotación? Son igualmente consideradas la prostitución ? el trabajo o los servicios forzados, las prácticas similares a la esclavitud, la servidumbre o el robo de órganos?.En su informe del 11 de mayo de 2005, la OIT estima que 12,3 millones De seres humanos trabajan en el mundo bajo coacción o amenaza, la mitad mineros y el 56% jovencitas. La explotación sexual con fines comerciales representa el 43% del total, mientras que la explotación económica, en los sectores de la construcción especialmente, los talleres artesanales y clandestinos, la agricultura y el servicio doméstico, cpnformaría el 32% de los casos censados. Por su carácter clandestino resultan actividades difíciles de valuar y por lo tanto según los organismos existen diferentes estimaciones.Pero son evidentes las grandes tendencias y aunque el comercio ilegal De niños pareciera decrecer según el informe recientemente publicado por la OIT, la prostitución en cambio y el trabajo forzado se hallan en aumento. La aceleración del comercio y una cada vez mayor competencia internacional incitan a las empresas a reducir sus costos salariales para lograr precios cada vez más bajos.. También resulta evidente la influencia de Asia. Según la OIT esa región del mundo tendría 9,5 millones de trabajadores forzados, seguida por América Latina y el Caribe (con 1,3 millones), el Africa subsahariana (con 660.000) y Medio Oriente y Africa del Norte (260.000). Se han registrado igualmente 360.000 casos en los países industrializadosChina, en la miraEn un informe sobre la trata de personas de junio de 2005, el Departamento de Estado de los EEUU, señalaba ¿ la alarmante situación De esclavitud con fines de explotación laboral en su propio país? En China atraídos por el dinamismo urbano de la costa este, miles de campesinos abandonan sus aldeas para emigrar a Pekín o a Shanghai.Muchos trabajan en la construcción. ? La mayor parte de los ciudadanos los considera literalmente como retardados- explica Chloé Froissart, investigadora del Centro de estudios sobre China contemporánea de Hong Kong - En la ciudad los campesinos tienen menos derechos, salarios más bajos y sufren grandes discriminaciones?Muchos empleadores no dudan en quitarles el documentos de identidad, El hukou. Los trabajadores inmigrantes se encuentran de ese modo como ilegales. Al correr el riesgo de ser detenidos no tienen otra alternativa que seguir trabajando para el mismo empleador, en las condiciones que le hayan sido impuestas; míseros salarios, trabajosnocturnos, alojamientos insalubres. Un ¿chantaje con el hukou? que el joven Zhi Jiang no duda en calificar de esclavitud puesto que quería cambiar de empleo por uno mejor pago, pero el patrón se negó a devolverle el documento de identidad y de ese modo tuvo que seguir en el mismo lugar.¿Finalmente no soy más que su prisionero? agregaLa confiscación de los documentos de identidad es una práctica ampliamente extendida. Dicho procedimiento autoriza a hablar de trabajo forzado, lo que supone coacción o amenaza y no simple explotación económica. Los sindicatos y las ONG han registrado muchos casos en los Emiratos Arabes, en donde los inmigrantes llegados de Asia y África constituyen el 96% de la mano de obra del sector privado. En un informe de marzo último, Human Rights Wacht denuncia las abusivas prácticas laborales especialmente en el sector de la construcción en Dubai. Indios, paquistaníes, originarios de Bangladesh, se hacinan en habitaciones suburbanas, un autobús los recoge al alba y los lleva a las obras en las que trabajan bajo el sol ardiente y su remuneración se halla referida a los costos del nivel de vida estimado en sus países de origen multiplicado por cuatro o cinco? según un empresario francés establecido en Dubai-El sueño occidental?Es el sueño occidental lo que impulsa el desplazamiento de estas poblaciones, resume Samuel Grumiau, especialista en estos temas y consultor de la Confederación Internacional de Sindicatos Libres (CISL).La gente de los países pobres, ve en la televisión imágenes de Hermosos barrios. Sueñan con salarios diez, veinte o más veces mayores que los suyos, lo que les permitiría mantener a varias familias. Muchos saben que es riesgoso pero la atracción es enorme?En Moldavia, una gran parte de la mano de obra ha emigrado ?Como en Ucrania, estas emigraciones son percibidas por las autoridades como una manera de reducir el desempleo y de adquirir divisas, las que los emigrantes envían a sus familias? En términos generales los sindicatos y las ONG denuncian ?la falta de voluntad política? ? este tráfico se nutre de la ignorancia de los inmigrantes, prosigue Samuel Grumiau. No conocen el idioma, ni el país, ni las leyes que podrían protegerlos. No confían en la policía. Habría que distribuirles información antes de que dejen sus países. Es lo que se está haciendo en Filipinas. Italia y Moldavia han firmado un acuerdo, que autoriza a introducir y a formar a miles de trabajadores en la península. Pero es solo una gota de agua? Joseph Touvenel, especialista en relaciones internacionales sugiere asimismo ?cambiar las leyes y posibilitar la persecución de las empresas que se benefician económicamente con este tráfico? Pero el principal problema reside en que las convenciones internacionales tendientes a ponerle fin casi no se aplican por culpa de los sindicatos y de los inspectores laborales. Sin embargo podrían obtenerse resultados. En Brasil habría entre 25 y 40 mil trabajadores esclavos. Los intermediarios los ?gatos? reclutan campesinos de los Estados más pobres del Noreste ofreciéndoles buenos salarios en grandes explotaciones rurales. Cuando llegan al lugar descubren que los salarios prometidos han sido utilizados para pagar gastos de transporte y de alimentación.El aislamiento los obliga entonces a aprovisionarse a precios exorbitantes en establecimientos del mismo empleador, impidiéndoles toda tentativa de regresar. En estos tres últimos años se han realizado numerosas inspecciones y se han liberado a unos 12500 trabajadores. EL GRANO DE ARENACorreo de información ATTACn° 344 - Lunes 15 de mayo de 2006<a href="http://attac.org/indexes/" target="_blank">http://attac.org/indexes/</a><br /> </div></td></tr><tr hb_tag="1" unselectable="on"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1141105365325534972006-02-28T02:20:00.001-03:002006-02-28T02:42:45.340-03:00CARNAVAL AFRO 2006<table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><div align="justify"><strong>2º BAJADA DE CARNAVAL DE LOS AFRODESCENDIENTES EN ARICA</strong> </div><div align="justify"><br /><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/S3010021.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/S3010021.jpg" border="0" /></a><br />FECHA: 02 de febrero de 2006.<br /><br />LUGAR: 21 DE MAYO CON LYNCH.<br /><br />HORA: 20:00 A 22:00 HORAS.<br /><br />ORGANIZA: LUMBANGA EN CONJUNTO CON LA ILUSTRE MUNICIPALIDAD DE ARICA (OFICINA DE EVENTOS).<br /><br />PARTICIPAN: ARICA NEGRO, SAYA AFROBOLIVIANA Y LUMBANGA.<br /><br /><br /><strong>BREVE HISTORIA.-</strong><br /><br />Según cuentan nuestros abuelos, allá por el año 1930 a 1960, se veían salir distintas comparsas de familias antiguas de Arica, que en su mayoría eran lideradas y organizadas por negros de los distintos sectores de Arica.<br /><br />Es así, como se sentían sonar los tambores por distintos pasillos oscuros de aquellas antiguas casas que existían en esos tiempos, luego, poco a poco iban saliendo las comparsas bailando al son de los tambores. Los sectores mas conocidos, por donde salían aquellas comparsas eran por nombrar; La Comparsa de “Norte Unido”, “Los Chimberos” y la de “Esmeralda”.<br /><br />Estas comparsas llegaban tocando y bailando hasta la calle 21 de mayo, a la altura de General Lagos, para luego ir bajando por toda la calle 21 hasta llegar al frontis de la Catedral San Marcos.<br /><br />En azapa, la historia no era distinta, aunque no bajaban a reunirse en 21 de mayo, si lo hacían visitándose de familia en familia.<br /><br />La fiesta consistía en diseñar un muñeco de trapo el cual era El Carnavalon acompañado de la viuda que por lo general era un hombre disfrazado de mujer, el cual va llorando por la ida de su esposo, acompañada por su comadre. Se va visitando de familia en familia, jugando con harina y agua. Después en la noche solamente se bailaba y cantaba. Aunque se sabe que esta fiesta de carnaval no era algo propio de los afro, sino del sincretismo que surgió entre la iglesia católica y la misma cultura andina existía una característica que lo diferenciaba con las otra celebraciones de carnaval andino, esta diferencia era el baile propio que se llama TUMBA CARNAVAL(palabra derivada de la expresión bantú “nkumbe”,que significa “alboroto”,”cantar”,”hacer ruido”) consiste en ir al son de los tambores bailando en una ronda y cantando algo así como suerte de payas o versos que al terminar la estrofa se exclama fuerte “Tuumbaaa” y ese grito, era un llamado para que los bailarines se peguen de caderazos tratándose de tumbar el uno al otro. Dentro de los bailarines que participaban en la comparsa de carnaval iban distintos personajes disfrazados (sacerdote, policía, abogado, tinterillo, etc.), a manera de burlarse de ellos, pero uno en o varios en especial fueron los diablos que en su gran mayoría se hacían mascaras para ir jugando en la comparsa de carnaval.<br /><br /><br /><strong>RESCATAR ESTA TRADICION.-</strong><br /><br />El poder rescatar esta tradición que tiene más de 100 años de antigüedad y que se perdió con el tiempo, es de gran valor para nuestra ciudad, puesto que podremos rescatar parte de nuestra identidad Ariqueña, que en su mayoría eran de habitantes con descendencia africana.<br />Hoy sus nietos y bisnietos de aquellos hombres y mujeres que organizaban estas lindas fiestas de carnaval, quieren revivirlas, a través de las dos organizaciones afro que hoy en día existe en Arica, como son Arica Negro y Lumbanga y otras agrupaciones afro del extranjero como es la agrupación Saya Afroboliviana que participaran junto con nosotros.<br /><br />Para esto el día jueves 02 de Marzo, sé iniciara desde 21 de mayo, a la altura de Patricio Linch, desde las 20:00 horas en adelante, para bajar tocando y danzando por todo 21 de mayo hasta llegar a la ExAduana en el nuevo Anfiteatro, en donde realizaran distintas demostraciones de las costumbres y tradiciones de esta fiesta de carnaval.<br /><br /><strong>CARNAVAL AFRO CIERRAN LOS CARNAVALES EN AMERICA<br /></strong><br />Esta es la visión y la apuesta que La Organización Lumbanga se propuso el 2005 cuando por primera vez volvieron a rescatar esta tradición, realizando esta bajada solamente ellos. La idea es que si los carnavales andinos de arica son los que abren estas fiestas en América, los afros deberían cerrar, es por esta razón que este año hoy se unen 2 comparsas como es Arica Negro y desde Bolivia nos vuelven a visitar La saya Afroboliviana en el marco del proyecto de la INTEGRACION CIUDADANA de la Red Rompiendo Frontera el cual Lumbanga y La saya son participantes activos.<br />Para el próximo año la apuesta es que puedan sumarse Oro Negro y otras comparsas afro de Perú, Ecuador y así cada año ir creciendo esta tradición que va madurando cada vez año y a la vez la misma municipalidad vaya comprometiéndose cada vez mas en esta apuesta a futuro.<br />En total más de 100 participantes estarán danzando y tocando por 21 de mayo este jueves 2 de marzo desde las 20:00 hrs.</div></td></tr><tr hb_tag="1" unselectable="on"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1141105362369612462006-02-28T02:20:00.000-03:002006-02-28T02:42:44.786-03:00CARNAVAL AFRO 2006<table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><div align="justify"><strong>2º BAJADA DE CARNAVAL DE LOS AFRODESCENDIENTES EN ARICA</strong> </div><div align="justify"><br /><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/S3010021.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/S3010021.jpg" border="0" /></a><br />FECHA: 02 de febrero de 2006.<br /><br />LUGAR: 21 DE MAYO CON LYNCH.<br /><br />HORA: 20:00 A 22:00 HORAS.<br /><br />ORGANIZA: LUMBANGA EN CONJUNTO CON LA ILUSTRE MUNICIPALIDAD DE ARICA (OFICINA DE EVENTOS).<br /><br />PARTICIPAN: ARICA NEGRO, SAYA AFROBOLIVIANA Y LUMBANGA.<br /><br /><br /><strong>BREVE HISTORIA.-</strong><br /><br />Según cuentan nuestros abuelos, allá por el año 1930 a 1960, se veían salir distintas comparsas de familias antiguas de Arica, que en su mayoría eran lideradas y organizadas por negros de los distintos sectores de Arica.<br /><br />Es así, como se sentían sonar los tambores por distintos pasillos oscuros de aquellas antiguas casas que existían en esos tiempos, luego, poco a poco iban saliendo las comparsas bailando al son de los tambores. Los sectores mas conocidos, por donde salían aquellas comparsas eran por nombrar; La Comparsa de “Norte Unido”, “Los Chimberos” y la de “Esmeralda”.<br /><br />Estas comparsas llegaban tocando y bailando hasta la calle 21 de mayo, a la altura de General Lagos, para luego ir bajando por toda la calle 21 hasta llegar al frontis de la Catedral San Marcos.<br /><br />En azapa, la historia no era distinta, aunque no bajaban a reunirse en 21 de mayo, si lo hacían visitándose de familia en familia.<br /><br />La fiesta consistía en diseñar un muñeco de trapo el cual era El Carnavalon acompañado de la viuda que por lo general era un hombre disfrazado de mujer, el cual va llorando por la ida de su esposo, acompañada por su comadre. Se va visitando de familia en familia, jugando con harina y agua. Después en la noche solamente se bailaba y cantaba. Aunque se sabe que esta fiesta de carnaval no era algo propio de los afro, sino del sincretismo que surgió entre la iglesia católica y la misma cultura andina existía una característica que lo diferenciaba con las otra celebraciones de carnaval andino, esta diferencia era el baile propio que se llama TUMBA CARNAVAL(palabra derivada de la expresión bantú “nkumbe”,que significa “alboroto”,”cantar”,”hacer ruido”) consiste en ir al son de los tambores bailando en una ronda y cantando algo así como suerte de payas o versos que al terminar la estrofa se exclama fuerte “Tuumbaaa” y ese grito, era un llamado para que los bailarines se peguen de caderazos tratándose de tumbar el uno al otro. Dentro de los bailarines que participaban en la comparsa de carnaval iban distintos personajes disfrazados (sacerdote, policía, abogado, tinterillo, etc.), a manera de burlarse de ellos, pero uno en o varios en especial fueron los diablos que en su gran mayoría se hacían mascaras para ir jugando en la comparsa de carnaval.<br /><br /><br /><strong>RESCATAR ESTA TRADICION.-</strong><br /><br />El poder rescatar esta tradición que tiene más de 100 años de antigüedad y que se perdió con el tiempo, es de gran valor para nuestra ciudad, puesto que podremos rescatar parte de nuestra identidad Ariqueña, que en su mayoría eran de habitantes con descendencia africana.<br />Hoy sus nietos y bisnietos de aquellos hombres y mujeres que organizaban estas lindas fiestas de carnaval, quieren revivirlas, a través de las dos organizaciones afro que hoy en día existe en Arica, como son Arica Negro y Lumbanga y otras agrupaciones afro del extranjero como es la agrupación Saya Afroboliviana que participaran junto con nosotros.<br /><br />Para esto el día jueves 02 de Marzo, sé iniciara desde 21 de mayo, a la altura de Patricio Linch, desde las 20:00 horas en adelante, para bajar tocando y danzando por todo 21 de mayo hasta llegar a la ExAduana en el nuevo Anfiteatro, en donde realizaran distintas demostraciones de las costumbres y tradiciones de esta fiesta de carnaval.<br /><br /><strong>CARNAVAL AFRO CIERRAN LOS CARNAVALES EN AMERICA<br /></strong><br />Esta es la visión y la apuesta que La Organización Lumbanga se propuso el 2005 cuando por primera vez volvieron a rescatar esta tradición, realizando esta bajada solamente ellos. La idea es que si los carnavales andinos de arica son los que abren estas fiestas en América, los afros deberían cerrar, es por esta razón que este año hoy se unen 2 comparsas como es Arica Negro y desde Bolivia nos vuelven a visitar La saya Afroboliviana en el marco del proyecto de la INTEGRACION CIUDADANA de la Red Rompiendo Frontera el cual Lumbanga y La saya son participantes activos.<br />Para el próximo año la apuesta es que puedan sumarse Oro Negro y otras comparsas afro de Perú, Ecuador y así cada año ir creciendo esta tradición que va madurando cada vez año y a la vez la misma municipalidad vaya comprometiéndose cada vez mas en esta apuesta a futuro.<br />En total más de 100 participantes estarán danzando y tocando por 21 de mayo este jueves 2 de marzo desde las 20:00 hrs.</div></td></tr><tr hb_tag="1" unselectable="on"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1141026982916111942006-02-27T04:52:00.000-03:002006-02-27T04:56:22.930-03:00CARNAVAL AFRO EN ARICA-CHILE<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/logocarnaval.jpg"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 417px; CURSOR: hand; HEIGHT: 437px; TEXT-ALIGN: center" height="407" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/400/logocarnaval.jpg" width="373" border="0" /></a><br /><table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" unselectable="on" width="100%"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"></td></tr><tr unselectable="on" hb_tag="1"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table><blockquote id="16c5f33a"><br /></blockquote>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1138591031462630462006-01-30T00:10:00.000-03:002006-01-30T00:17:11.496-03:00Presencia Africana en Chile (2º Parte)<table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><div align="justify">Esos africanos que estuvieron en todo lugar adonde llegó el conquistador español —el ec<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/esclavo34.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/400/esclavo34.jpg" border="0" /></a>úmenos del negro al que se refieren los investigadores— y que contribuyeron no poco a cimentar la pobla­ción chilena, formaron los primeros centros de trabajo en las explotaciones mineras y en las faenas agrícolas. Fueron los primeros maestros que el país tuvo en diversos oficios: canteros, carpinteros, sastres, herreros, plateros, zapateros, albañiles, pues a partir del siglo XVI no hubo maestro, de cualquier oficio, que no tuviese a uno o más negros esclavos como ayudantes. Esos oficios los heredaban sus propios hijos, lo cual iba dando nacimiento a los primeros gremios9. Esto es muy importante, porque contrariamente a lo que afirman historiadores como Francisco Encina, no fueron destinados sólo o primordialmente a la servidumbre doméstica. Allí eran las mujeres de origen africano las que ejercían de amas de llave, lavanderas, cocineras, mamas (ayas, nodrizas) de los hijos de los patrones; costureras, constituyendo la verdadera estructura de la casa patricia. Los varones en esta estructura ejercían los cargos de caleseros —el mayor rango—, sirvientes de razón (los más elocuentes, que llevaban razones o recados al vecindario), negritos de alfombra (para llevar la alfombra a la iglesia), despabiladores (para despabilar las velas).<br /><br />Los esclavos africanos y su descendencia —dice el historiador Rolando Mellafe— no pueden permanecer ignorados por el etnólogo o el antropólogo, aunque no hayan dejado grandes huellas ni proble­mas raciales.<br /><br />Será tarea de especialistas de diversas disciplinas científicas, historiadores, lingüistas, investigadores del folklore, averiguar las diversas dimensiones de la presencia africana en nuestro país y rescatar la vigente presencia mapuche.<br /><br />Ya un musicólogo chileno, Pablo Garrido, en su obra Historial de la cueca*, rebate la tesis que da un origen cortesano, "venido de París", a esta danza folklórica chilena. Garrido menciona la "gran cuota africana nuestra", a través de remesas de esclavos llegados a partir del siglo XVI. Dice que éste es un argumento que producirá vivo escozor a quienes sustentan la "pureza racial" de los chilenos. "Va a arder Troya", declaró el investigador en relación a estos antecedentes.<br /><br />Respecto de la cueca, Garrido indica que nació al asimilarse un baile que llevaron los esclavos negros, dentro de un tráfico que en tiempos de la Colonia partía de Uruguay, atravesaba la cordillera de los Andes y llegaba hasta Quillota —entre Santiago y Valparaíso—, donde existía un "corral de engorda", aprovechando el microclima subtropical de esa zona. Justamente los primeros testimonios que se tienen de la cueca —primitivamente llamada zambaclueca o zamacueca—, corresponden a Quillota, donde incluso se aclimataron frutos africanos.Luego de reanimar allí a los esclavos del penoso viaje desde Uruguay, la "mercadería" humana era trasladada a otros puntos de Chile o, principalmente, al Perú, reseña Pablo Garrido.<br /><br />Poco antes de darse a conocer los resultados de las investigaciones de este musicólogo, el 18 de septiembre de 1979, Pinochet, en un gesto demagógico, firmó un decreto que oficializó la cueca como baile nacional. Lo cierto es que la cueca es el baile nacional hace más de ciento cincuenta años y nunca esto se había puesto en tela de juicio. También es cierto que durante muchas décadas fue expulsada de los salones elegantes, pero el pueblo nunca dejó de bailarla...<br /><br />Ante la pregunta, ¿existen descendientes de africanos en Chile? saltan las pruebas aportadas por los investigadores de nuestra historia. Esas pruebas destruyen la seudo-teoría del "linaje blanco" y de la "raza chilena" del general Pinochet. Esta no es sino una adaptación de las teorías de los ideólogos del nazismo, sustentada en los trabajos de los simuladores de la historia de Chile.<br /><br />Nuestro país fue "descubierto" para el resto del mundo no americano al mismo tiempo por españoles y gente proveniente de África. No es casual que en el famoso cuadro de Pedro Subercaseaux y en los numerosos grabados que ilustran los libros de historia, se vea al africano junto al indio y al español.<br /><br />El propio Encina se ve obligado a reconocer que "nuestra estructura social contó en el primer momento con tres estratos: el europeo y su descendencia, el aborigen y los negros esclavos".<br /><br />La presencia africana podría haber sido mayor si se hubiera tomado en cuenta el parecer de Alonso González de Nájera o si el emperador Carlos V hubiera dado el sí a las solicitudes de Pedro de Valdivia. Este conquistador le suplicó reiteradamente le permitiera traer dos mil esclavos negros y tener el monopolio de la trata, tanto para venderlos y obtener provecho, como para laborar las minas y los lavaderos de Chile en gran escala. Su muerte y la de Jerónimo de Alderete frustraron ese proyecto.<br /><br />La Conquista y la Colonia están impregnadas de esa presencia, tanto en la vida económica, las acciones de guerra, como en los aspectos legislativos.<br /><br />El mayor miedo de los conquistadores era la alianza entre los negros sublevados y los indios. No hubo medida que no se tomara, aun las más salvajes, para castigar a los negros huidos y dispuestos a luchar por su libertad. Cimarrones, esclavos alzados y organizados para esa lucha, hubo menos en Chile que en otros países. Tal como señala el cronista González de Nájera —llamado "el primer sociólogo chileno" por Rolando Mellafe—: "Siendo los negros naturalmente friolengos, no dejarán el poblado por los desabrigados montes de tierra fría, pues las partes adonde pueden huir o ha de ser la cordillera entre la nieve, o a mayor altura de tierra, partes que son siempre más frías que las que habitan los españoles... f0<br /><br />Pero es grave error achacar al clima la no prosperidad de los esclavos africanos. El que no prosperaran se debe fundamentalmente a razones de demanda y mercado de mano de obra. Esto no impidió, con todo, que entre 1550 y 1615 hubieran sido traídos tres mil esclavos negros. No fueron razones de carácter humanitario las que impidieron una mayor afluencia de esclavos negros a Chile, sino el permanente estado de guerra con los indios que hacía imposible la introducción de grandes cultivos o la dedicación a grandes explota­ciones mineras. Por otra parte, los españoles, aunque veían a los esclavos africanos como potenciales soldados y auxiliares para la conquista, por sobre todo temían que se aliaran con los indios11.<br /><br />La esclavitud de los africanos no nos debe hacer olvidar la esclavitud de los indios. El historiador Domingo Amunátegui Solar señala que la esclavitud de los indígenas fue decretada por el rey Felipe III, con fecha 16 de mayo de 1608, y sólo fue derogada el 20 de diciembre de 1674 por la reina Mariana de Austria. Como lo expresa Guillermo Feliú Cruz en el prólogo de La abolición de la esclavitud en Chile: "Según las disposiciones dictadas sufrían este horrible castigo todos los araucanos apresados en la guerra contra los españoles, esto es, todos los indígenas que tomaban las armas para defender su independencia" 12.<br /><br />Son pocos los escritores que reconocen la presencia africana en la formación del pueblo chileno, que no caen en el "blanquismo". Benjamín Subercaseaux y, en especial, Volodia Teitelboim, en cuyo ensayo "Sobre la formación de los chilenos" (Revista de la UTE, número 10, 1972) hace un completo análisis sobre la composición étnica nacional; también en El pan y las estrellas afirma: “generación tras generación, el que vino del África se integró al crisol común, calladamente o a gritos, pasando con ritmo insensible, paso a paso, a zambo y después a mulato claro, susceptible de mirarse al espejo como descendiente de un Grande de España."<br /><br />Hay además razones de índole histórica para considerar esa presencia africana. Fue relevante en el primer batallón que se formó para defender la independencia de Chile, núcleo del futuro ejército nacional: el Batallón de los Infantes de la Patria, que se cubrió de gloria en la batalla de Maipo, tuvo su origen en el Batallón de los Pardos. Este batallón estaba formado por doscientos policías africanos y mulatos libres 13.<br /><br />Más tarde, como los esclavos africanos estaban dispuestos a pagar la libertad con sus vidas, fueron los primeros en acudir, en contra de la voluntad de sus amos, al llamado de José Miguel Carrera. Se trataba de contener la invasión española contra el joven país independiente, comandada por el general Osario. Muchos esclavos se fugaron para incorporarse al Ejército Patriota. Por decreto de 29 de agosto de 1814, la junta encabezada por Carrera creó el Regimiento de Ingenuos de la Patria: "Tal era el título —dice dicho decreto— del brillante cuerpo que van a componer esos miserables esclavos que, con infamia de la naturaleza y oprobio de la humanidad, han llevado hasta aquí el yugo propio de las bestias"14<br /><br />Este decreto promete la libertad al instante mismo del alistamiento. No por casualidad la palabra "ingenuo" es en este caso un término jurídico que significa: "Que nació libre y no ha perdido su libertad".<br /><br />Posteriormente, el Ejército Libertador tuvo a sus mejores solda-dos de infantería en negros y mulatos, y es el propio general San Martín quien lo dice. San Martín obtuvo de los cuyanos que cedieran al ejército los dos tercios de sus esclavos. La enajenación no se perfeccionaría sino después de pasar el ejército por la cordillera y de mostrarse capaz de batir al enemigo. Se trataba de un canje de los dos tercios de los esclavos varones que cada cuyano poseía por los beneficios comerciales y políticos que les iba a reportar la libertad de Chile. El número de infantes aumentó por este capitulo en setecientos diez hombres15.<br /><br />Esta es la verdad. Negros, mulatos y zambos lucharon con pasión por la independencia de Chile, viendo en ella la garantía para su libertad.<br /><br />Conviene recordar que a la fecha de la dictación del decreto de Carrera, ya existía en Chile la primera ley en pro de la abolición de la esclavitud. Corresponde al ilustre prócer Manuel de Salas la paternidad de esa Ley de la Libertad de Vientres del año 1811. Esa ley fue muy obstaculizada y los patricios, en connivencia con el clero, hacían constar la calidad de esclavos en las partidas de nacimiento.<br /><br />Un nuevo decreto, del 25 de mayo de 1813, obliga a los párrocos a borrar la nota de esclavos en las partidas, y a omitirla en adelante.<br /><br />Los amos se niegan a dar la libertad a los esclavos. Carrera promete que "su valor (que será apreciado con exactitud) se pagará progresivamente a los amos, con la mitad del sueldo que en cada mes deben gozar los soldados hasta completar su estimación" 16.<br /><br />Lo cierto es que prevalece el respeto a la propiedad y los amos no responden a los dictados del Gobierno.<br /><br />En 1817, el comandante Santiago Bueras —moriría en la batalla de Maipo— pedía al Gobierno que decretara la libertad de todos los esclavos para formar con ellos, como lo había intentando José Miguel Carrera, en 1814, una serie de batallones de infantería. Este proyecto no prosperó porque se chocaba con el problema de indemnizar a los amos con el precio de esos esclavos, considerados como propiedad legal.<br /><br />El 8 de junio de 1817 se establece en la Constitución provisoria (publicada el 10 de agosto y sancionada el 23 de octubre de 1818, en el título 1, capítulo 1, artículo 12: "Subsistirá en todo rigor la declaración de los vientres libres de los esclavos dada por el Congreso y gozarán de ella todos los de esta clase nacidos desde su promulgación" 17.<br /><br />Pero los esclavos seguían siendo esclavos, incluso aquellos que se enrolaban en el ejército. No se cumplía el decreto de 1814. Hasta hubo un esclavo que luchó por la libertad de Chile, y como fue obligado a volver con su amo, quiso zafarse de la esclavitud dedicándose al sacerdocio. Tampoco se lo permitieron.<br /><br />En 1821, el Gobierno fue notificado de que se hablan introducido nuevos esclavos al país en los últimos tiempos''18<br /><br />El inciso I del artículo 4. y en el articulo 6. de la Constitución sancionada y promulgada el 30 de octubre de 1822, bajo el gobierno de O'Higgins, dice: "Son chilenos todos los nacidos en el territorio de Chile y todos los chilenos son iguales ante la ley sin distinción de rango ni privilegio", por el que quedaba abolida la esclavitud. Pero sólo tuvo vigencia menos de tres meses, ya que el 28 de enero de 1823 caía el Gobierno de O'Higgins19.<br />Será José Miguel Infante, el valiente defensor de la causa de los esclavos, el que luche por aquello que Manuel de Salas llamaba "el deshonor de la humanidad".<br /><br />El discurso de Infante en el Senado no se publicó nunca. Se mantuvo deliberadamente oculto. Lo desenterró Feliú Cruz y aparece en la obra citada 20 obra que primero fue editada en una edición muy limitada en 1942. La segunda edición pasó inadvertida porque apareció en septiembre de 1973.<br /><br />En esa sesión del 23 de junio de 1823, Infante propuso el proyecto de acuerdo de "declarar libres a todos los esclavos existentes en Chile, y a todos los que pisen el territorio nacional", no sin antes denunciar la monstruosa condición a que se hallaban sometidos por los amos. Señala que la ley de 1811 no se cumple "primero, debido a que no inscriben a los hijos de los esclavos, nacidos con posterioridad a ese acuerdo, en los registros parroquiales, testificando, como era de su deber, la calidad de libres de esos individuos, antes bien, insisten en la costumbre de hacerlos figurar como tales, de lo cual se han originado las más serias disputas entre los esclavos, cuyos hijos nacen libertos, y los propietarios". En seguida, Infante expresa:<br /><br />"La armonía, la tranquilidad, el respeto y la consideración que antes existían entre amos y esclavos se ha roto, por manera de que lo que antes fue paternal protección del señor para con el siervo, es, hoy en día, una tiranía del dueño y una repulsa constante del oprimido a aceptar un imperio basado en el castigo. Los esclavos, esa materia racional, viva, humillada por el despotismo de una ley injusta y la avaricia de unos cuantos hombres, defienden el carácter legal en que nacen sus hijos, como es natural, no alegan por ellos, que están conformes con su miserable estado, pero no pueden ver impacientes que sus mujeres sean conducidas al aborto, estrechadas a alumbrar antes de tiempo, a fin de no conceder la libertad a esos seres, y cuando se resuelven a tolerar el alumbramiento, con dilaciones especiosas, con recursos calculados, impiden dejar constan­cia en los registros parroquiales, de acuerdo con los párrocos, de que ese individuo era civilmente libre."<br />Pero las denuncias de Infante van mucho más allá y testimonian que los amos no trepidan en nada para impedir la libertad de los esclavos:<br />"Han sido arrancados de los hogares de sus dueños como cerca de dos mil esclavos y cuatrocientos jóvenes, para ser llevados a lejanos fundos: allí se les ha arrojado en miserables galpones para vivir, atados con cordel para que no puedan fugarse. Algunos han sido marcados a fuego, porque se han rebelado contra una tal ignominia. Las jóvenes esclavas han sido entregadas al ludibrio de los trabajadores de las haciendas, violadas y vejadas, una y mil veces, para hacerlas infecundas por la frecuencia del comercio del acto. Los matrimonios jóvenes han sido separados y no ha bastado ni el llanto ni el dolor, la súplica y la agonía de estas pobres gentes, para merecer el perdón. ¿Es esta conducta la que enseña la caridad cristiana? ¿Es esto obrar de acuerdo con los principios liberales por los cuales hemos luchado? Pero ya se ve, los que así han procedido no han tenido ni principios cristianos ni sentimientos humanos, y de esta manera menos han podido comprender los ideales liberales. Debería yo denunciar a estos hombres en el Senado; pero no lo haré todavía, porque espero se convenzan del crimen que cometen y que aún pueden reparar."<br /><br />Feliú Cruz señala que "no hizo jamás Infante la denuncia, y acaso fue mejor, pues así salvaba a la moral y a la historia nacional (sic) de una tremenda afrenta. Pero su acusación quedó flotando en el ambiente".(No es malo recordar que los únicos caballeros que acataron la Ley de Libertad de Vientres de 1811 y manumitieron a sus esclavos fueron: Juan Pablo Fretes, canónigo de la catedral de Concepción; Antonio José de Irisarri, José Antonio de Rojas, Santiago Pérez y José Miguel Carrera.) Finalmente, Infante exclamó:<br /><br />"Son cuatro mil ciudadanos que gimen bajo el peso de una ley bárbara, Son cuatro mil conciencias las que lloran su desgracia. Son cuatro mil víctimas las que piden amparo a los que en nombre del Derecho y la dignidad del individuo hemos hecho la Revolución. No podemos negar la libertad que se nos pide, porque renegaríamos de la causa santa que nos llevó a transformar un régimen político y social que escarnecía nuestro ideal redentor."<br /><br />No había terminado de hablar Infante cuando se produjeron las protestas de un grupo de caballeros y pordioseros, una claque que hacía demostraciones contra la abolición. Ante estas protestas, Infan­te dijo con serenidad y firmeza: "Los que defienden la esclavitud no son más que asesinos que no pueden matar sino esclavos. No se atreven con un hombre de principios libres".<br /><br />Se produjo un silencio y el prócer manifestó: "Después de muerto no querría otra recomendación para la posteridad ni otro epitafio sobre la lápida de mi sepulcro. que el que se me llamase «autor de la moción sobre la libertad de los esclavos".<br /><br />La ley fue aprobada por unanimidad. Pero después vinieron las protestas, las maquinaciones, la defensa de la "propiedad de los esclavos", la exigencia de indemnizaciones. El jefe de Gobierno, general Freire, representa una política marcadamente colonial y era secundado por su ministro Mariano Egaña. Como señala Feliú Cruz: "Egaña no creía en la democracia y prefería que las masas siguieran viendo en el poder, generado en un grupo o casta, lo intangible, lo absoluto, lo impersonal, casi lo divino de ese atributo".<br /><br />El Gobierno usó todos los subterfugios imaginables para impedir la aplicación de la ley. Llegó a vetada. Egaña consideraba que tal ley "atentaba contra el derecho de propiedad" y era "un atropello, un despojo violento, la coacción de un derecho". Insistió en la indemni­zación, aun a costa del erario nacional o por suscripción pública. El Senado se mantuvo firme. Los esclavistas usaron toda clase de triquiñuelas. Llegaron a presentar al Senado un documento "firmado" por doscientos esclavos que solicitaban seguir siéndolo. En tal documento no aparecen las mentadas firmas. Los patricios recurren entonces a las madres de familia que hacen una presentación para que se abrogue la libertad de los esclavos, con tal insolencia que el Senado la devuelve "porque falta el decoro debido a las autoridades". (Esa movilización de las madres patricias es el más claro precedente de la marcha de las cacerolas y de las acciones contra los militares consti­tucionalistas en el período de la Unidad Popular.) En cambio, el director supremo y su ministro Egaña hallan esa presentación "demasiado fundada".<br /><br />A todo esto, la noticia vuela allende los Andes y los esclavos de Mendoza comienzan a huir a Chile con la esperanza de conseguir la ansiada libertad.<br /><br />La lucha continúa hasta que el 29 de diciembre de 1823 se promulga la Constitución Moralista de Juan Egaña, padre de Mariano, en la que se reconoce sin ninguna clase de trabas la libertad absoluta de los esclavos.<br />Esta intensa lucha ha sido minimizada y hay historiadores como Francisco Encina que no trepidan en afirmar que la esclavitud fue desapareciendo en Chile sin trastornos de ninguna especie, que los esclavos siguieron integrando la servidumbre doméstica, acostum­brados a sus antiguos amos, y que los hombres de estado de cargar armas se enrolaron en el ejército, como cualquier ciudadano común y corriente, en circunstancias que se enrolaban para defender a la república que les daba la libertad.<br /><br />Pero la real situación de los esclavos de origen africano no debe hacernos olvidar la influencia africana en la formación de nuestra población. Según Feliú Cruz,<br /><br />"en 1810, el número de negros y mulatos existentes en Chile podía calcularse, basándose en las mejores informaciones, en diez o doce mil individuos de ambos sexos. Los mulatos o zambos, engendrados por la unión de los negros con las mujeres blancas o indias, o al revés, llamados ordinariamente pardos, excedían a la raza africana. Los genuinamente negros eran muy poco abundantes en Chile. En Concepción, por ejemplo, casi no existían y se encontraban repartidos a lo largo del país, en forma por demás arbitraria. De estos diez o doce mil individuos, entre negros y pardos, la mitad, más o menos, eran esclavos".<br /><br />Conviene retroceder un poco para tener una idea más clara de cómo se fue formando la población chilena y cuál fue la incidencia que en ella tuvieron africanos e indígenas. Rolando Mellafe, en su obra ya citada, se refiere a las poblaciones flotantes sin leyes ni estructuras estatales que no fueron incluso nunca tomadas en cuenta en el empadronamiento de la población efectuado en Indias, es decir, no eran considerados súbditos españoles. Se refiere a un sector social llamado vagabundaje o chusma que escapa al control estatal y que se formó tempranamente en las grandes ciudades obligando a los cabildos a hacer los primeros empadronamientos de población.<br /><br />"Las ordenanzas y reales cédulas —dice Mellafe— comenzaron a referirse a ese sector llamándolo indios, negros, mulatos y zambos libres". Era una "masa incontrolable que continuamente se des-prendía de las encomiendas, a la que se agregaban negros horros (libertos), mestizos de color, mestizos criollos y aun españoles". "Se agruparon en las ciudades principales formando barrios populares: La 011eria y La Chimba en Santiago, alrededor de los fuertes, en los asientos nuevos, formando rancheríos en las más grandes haciendas y caletas. en los puertos de algún movimiento importante. Siguió a los ejércitos y se incluyó automáticamente en todas las empresas impor­tantes, políticas o económicas de la Colonia. No era, pues, un peso muerto en la sociedad colonial y el hombre de empresa de la época, fuese o no encomendero, recurría a ella para sacar una buena parte de la mano de obra que necesitaba, cuestión de la que ha quedado constancia en un tipo de documento que se llamó asiento de trabajo" 21.<br /><br />Calcular esa población es muy difícil. Mellafe señala que ha habido descuido en el estudio de la demografía histórica. Se siguen repitiendo errores. Uno de ellos es confundir la denominación de vecinos con la de habitantes.<br /><br />En este proceso de formación de la población chilena hay que tener en cuenta la disminución creciente de la población aborigen. Se calcula que en 1540 era de un millón o un millón y medio. En 1620 —ochenta años después— había sido reducida a menos de la mitad y quedaban cuatrocientos ochenta mil indios, por la guerra, los despo­jos, la contaminación de pestes importadas —sarampión, tabardillo, viruela—, por los trasplantes masivos de población22. Trasplantes compulsivos: de Arauco a las minas del norte. Por las migraciones a través de contratos y asientos de trabajo. A esto se agregan los grupos que fueron embarcados como esclavos al Perú.<br /><br />El cruzamiento de africanos e indígenas se fue produciendo, pese a todos los obstáculos puestos por los españoles. Mellafe dice que "los indígenas no podían aceptar en un comienzo a individuos de carac­teres raciales tan diferentes como los negros, pero una vez efectuado el cruzamiento, los negros pasan a ser parientes étnicos próximos a través de los zambos y mulatos, que por circunstancias sociales de nacimiento y convivencia llegan a tener los mismos patrones culturales" 23.<br /><br />Hemos conocido el temor que los conquistadores tenían de la alianza entre africanos e indígenas. No pudieron evitar algunos víncu­los de ese tipo. El propio Mellafe advierte que ya en los últimos años del siglo XVI, el ejército indígena rebelde se había enriquecido con un creciente número de individuos de color y aun de mestizos y españoles puros.<br /><br />Esto alarmaba a la Corona y trataba de impedirlo. Por el año 1605 podían calcularse en cincuenta los mestizos y españoles que militaban entre los sublevados24.<br /><br />El único testimonio que conocemos de la realidad de esa pobla­ción de mestizos, mulatos y negros, que es la amplia población chilena, lo da Manuel de Salas (1753-1841), profundo conocedor de las condiciones de vida de los obreros, artesanos, peones de hacienda. de esos bajos estratos de la sociedad chilena que poblaban las ciudades y aldeas.<br />Dice Manuel de Salas:<br />"Nada es más común que ver en los mismos campos que acaban de producir pingües cosechas, extendidos para pedir de limosna el pan, los mismos brazos que las recogieran. Y tal vez en el mismo lugar en que acaba de venderse a ínfimo precio la fanega de trigo. Quien a primera vista nota esta contradicción, desata luego el enigma, concluyendo que la causa es la innata desidia que se ha creído carácter de los indios, y que ha contaminado a todos los nacidos en el continente, aumentada y fomenta-da por la abundancia. O, más indulgentes, buscando causas ocultas y misteriosas, lo atribuyen al clima; pero ninguno se toma el trabajo de analizar, ni se abate a buscar razones más sencillas y verosímiles. La flojedad y molicie que se atribuyen a estos pueblos es un error que se ha palpado muchas veces y que he hecho observar a hombres despreocupa-dos. Todos los días se ven en las plazas y calles jornaleros robustos ofreciendo sus servicios malbaratados, a cambio de especies, muchas inútiles y avaluadas a precios altos. Se ven amanecer a las puertas de las casas de campo mendigando ocupación y sus dueños en la triste necesidad de despedirlos. Soy continuo espectador de esto mismo en las obras públicas de la capital, en que se presentan enjambres de infelices a solicitar trabajo, rogando que se les admita, y con tal eficacia que por no aumentar su miseria con la repulsa, o hacerlo con decencia, les propuse por jornal en el invierno, un real de plata, y la mitad a los niños, siendo el ínfimo uno y medio real, que sirve por grados en otros trabajos hasta el doble. Concurre así cuanta gente admiten los feudos, sin que jamás haya dejado una obra o labor por falta de brazos. Apenas se me anuncia alguna cuando ocurren por centenares. Las cosechas de trigo, que necesitan a un tiempo de muchos jornaleros, se hacen oportunamente a pesar de su abundancia. Las vendimias que requieren más operarios que las de España, por el distinto beneficio que se da al vino, se hacen todas en unos mismos días con sólo hombres. Las minas, que ofrecen un trabajo duro, sobran quienes lo deseen. Conque no es la desidia la que domina: es la falta de ocupación lo que los hace desidiosos por necesidad: a algunos, la mayor parte del año que cesan los trabajos, a otros el más tiempo de su vida que no lo hallan."<br />Este elocuente testimonio, citado por Feliú Cruz en la obra ya mencionada, no parece que hubiera sido escrito hace casi doscientos años.<br />Más adelante, Manuel de Salas añade:<br /><br />"Esta falta de objetos en qué emplear el tiempo hace más común el funesto caso de los medios de sofocar la razón, de suspender el peso de una existencia triste y lánguida, de aquellos brebajes con que los infelices, a pretexto de aliviar sus aflicciones, parece que buscan un remedio para abreviar la vida. Entregados así, expuestos a la intemperie de un clima seco, acortan así su vida tan comúnmente que el que ha escapado a los riesgos consiguientes a tal abandono, rara vez llega a la vejez, de modo que no hay un país en el mundo donde haya menos ancianos. A esto se sigue el celibatismo; pues ase como el hombre luego que tiene una ocupación subsistente, su primer deseo es llenar las atenciones de la naturaleza, casándose, cuando no la tiene, detesta una carga que no ha de poder llevar, y que lo hará autor de seres precisamente miserables, que serán como sus padres, vagos, sin hogar ni domicilio, ni más bienes ordinari-mente que los que apenas cubren su desnudez."25<br /><br />Dramático cuadro que adquiere connotaciones actuales... Sólo que corresponde a la "Representación hecha al ministro de Hacienda Diego de Gardoqui, por el sindico del Real Consulado de Santiago, sobre el estado de la agricultura, industria y comercio del Reino de Chile", el 10 de enero de 1786.<br /><br />Al dar a conocer estos datos sucintos de la influencia africana en la composición de la población chilena, con todas las implicancias discriminatorias de las clases dominantes, sumadas al esfuerzo por borrar toda huella de esa presencia y, lo más grave, por intentar desesperadamente la fundamentación de una teoría sobre la aparición de una raza "especial", "blanca" y "chilena", no sólo pretendemos rescatar la verdad histórica. Lo fundamental es combatir ese objetivo que tiende a hacernos perder por completo nuestra propia identidad. Sin la conciencia de esa identidad es imposible respetarnos y respetar los aportes que nos legaron nuestros antepasados —europeos, indí­genas y africanos—, lo cual nos impide proyectarnos con seguridad al futuroHay algo más en ese objetivo: continuar esgrimiendo la noción de un Chile-isla, un Chile de "raza blanca y chilena" que no comparte el destino común de los pueblos americanos. Chile es parte de América y del mundo. Sus habitantes son de "la especie de los seres humanos", al decir del gran pintor Roberto Sebastián Matta, quien acuñó el término "latino-africano" para referirse a nuestro continente.</div></td></tr><tr hb_tag="1" unselectable="on"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo" align="justify"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1135199183235583892005-12-21T16:36:00.000-03:002005-12-21T18:39:03.340-03:00LA CULTURA RASTAFARI<table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"></td></tr><tr hb_tag="1" unselectable="on"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table><blockquote id="1d3c396b"><br /><br /><div align="justify"><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/africaLogo.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" height="194" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/africaLogo.jpg" width="265" border="0" /></a> <table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" unselectable="on" width="100%"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><strong><span style="font-size:130%;">Africa en la sangre</span></strong><br /><br />El rasta promueve la igualdad y la paz entre los hombres. Cualquiera puede ser rasta, sin distingo de raza o nacionalidad.<br />(Tamara Del Moral )<br /><div align="justify"><br /><strong>Blessings! (¡Bendiciones!)</strong> es el saludo del rasta a otro "hermano". Rastafari es un estilo de vida que respeta la naturaleza y promueve la paz entre las personas, pues considera que todos son hermanos con un mismo origen: África.<br />En algunas partes del mundo se considera como una religión. En Panamá es un movimiento con ideología social, política y religiosa.<br />Para Ricardo Richards, consejero de la Alianza Rastafari de Panamá, "es un concepto de convivencia armónica con la naturaleza y con nuestros semejantes".<br />Según Gilberto Toro, investigador social que pertenece a esta cultura, "no es brujería, no es una secta, no es una creencia moderna. Nuestras raíces religiosas están en Etiopía y en el Antiguo Testamento copto".<br />El <strong>movimiento rastafari</strong> surgió del sentimiento de opresión y de explotación de los <strong>grupos negros</strong> en el Caribe por el sistema social injusto. Para ellos, su liberación sería posible con la repatriación, es decir, <strong>al volver a África</strong>. <img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/400/rastafari.jpg" border="0" /><br />Sus orígenes en Panamá se remontan a los inmigrantes caribeños, principalmente de Jamaica, que vinieron para la construcción del ferrocarril y del Canal. Leonard Percival Howell, Joseph Nathaniel Hibbert y Archibold Dunkley, fueron los principales gestores de la filosofía rasta en el istmo.<br />Howell fue el primer propulsor de la divinidad de Haile Selassie I, antes llamado Ras Tafari Makonnen, coronado emperador de Etiopía en 1930. Para los jamaicanos, Selassie, llamado también el León Conquistador de la tribu de Judá, representaba a Dios en la tierra, y con su coronación, se cumplía una parte de la "profecía" de que en África sería coronado un rey negro y la liberación estaría cerca.</div><div align="justify">Según la filosofía rasta, Dios es Jah Rasta, y está en cada persona. Algunos alaban a Selassie como su Dios. Otros creen que no es así, pero le tienen un gran respeto y se refieren a él como "Su Majestad" .<br />La filosofía rasta destaca una única raza: la humana. Richards explica que "si la raza es lo que nos tiene a los humanos divididos, queremos revertir a una unidad y que haya derecho de convivencia armónica, respeto, prosperidad, paz y amor". Existen rastas en todo el país, destacándose grupos en Colón, Arraiján, La Chorrera, Panamá y Bocas del Toro. Hombres, mujeres y niños pueden ser rastafari, sin importar el color de su piel.<br />La música es una manera de propagar su mensaje. Tienen ceremonias con cantos, tambores y maracas. Antes los cantos eran contra el opresor blanco, ahora son de alabanza.<br />La cultura ha evolucionado, aunque aún hay algunos más radicales y estrictos en la práctica de sus costumbres. </div><br /><strong><em>DATOS CLAVES</em></strong><br /><em><br /></em><strong>COSTUMBRES Y SÍMBOLOS RASTA</strong><br /></em><strong></strong><div align="justify"><br /><strong>COLORES -</strong> Los colores tradicionales de Etiopía identifican al rastafari: rojo, que simboliza la sangre, amarillo por las riquezas extraídas de África, y verde, que representa la naturaleza. Además, los rastas consideran que son colores que atraen e irradian energía positiva, por lo que predominan en sus artesanías: collares, aretes, pulseras, llaveros, pañuelos y gorros tejidos.<br /><strong>ECOLOGISTAS -</strong> Los rasta se preocupan por el ambiente. Para ellos es importante vivir en armonía con el entorno. Utilizan materiales que encuentran en la naturaleza para fabricar sus artesanías, como caracoles, conchas, semillas, hojas, y bambú. Están en contra de los productos químicos y fabrican esencias perfumadas, aceites, cremas, y productos para el cabello, con plantas, flores y frutas, como el coco.<br /><strong>LA MUJER RASTA</strong> - Yesury Nurse (Jahsuri), de 23 años, cuenta que ellas usan faldas y vestidos, casi nunca pantalones. No se maquillan, y si lo hacen es con productos naturales. Se cubren el cabello con turbantes, y algunas usan accesorios como aretes y collares. La mujer rasta durante su período, evita el contacto con los demás, por considerar que la sangre es contaminante. </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong><em>DREADLOCKS<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/DREADLOKS.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/DREADLOKS.jpg" border="0" /></a></em></strong></div><div align="justify"><strong><em></em></strong></div><strong><em></em></strong><div align="justify"><strong><em></em></strong></div><div align="justify">El cabello se lo dejan crecer en dreadlocks, o rizos largos, imitando el peinado del guerrero masai, o aludiendo a la fuerza de Sansón, y otros como un voto religioso, o simplemente porque les gusta el estilo. Algunos usan sombreros tejidos que llaman "corona".<br />No usan químicos y fabrican aceites, esencias y productos naturales para el cabello.<br />El incienso se usa en las casas para atraer energía y purificar.<br />"Las mujeres son consideradas como hermanas, y cuando están casadas, como emperatrices", dice Gilberto Toro.<br />"El consumo de animales tiende a crear toxinas en el sistema y la dimisión prematura del ser", explica Ricardo Richards. Algunos rastas no consumen ningún producto animal,otros comen pescado o carnes blancas, no carnes rojas, ni cerdo, considerado un animal "impuro". </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong>GANJA</strong> </div><div align="justify"><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/MARIHUANA.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" height="137" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/MARIHUANA.jpg" width="150" border="0" /></a><br />Un aspecto polémico sobre esta cultura, es el consumo de mariguana o ganja. Al respecto, Toro opina que "siempre tratan de proyectar la figura del rasta con un tabacón, como una persona improductiva, que siempre está high, y que va: en ésto lo que vas a encontrar es seriedad".<br />El rasta fuma ganja por una razón espiritual. Antes era imposible ser rasta sin consumir, pero cada vez son más los que no lo hacen por considerarlo innecesario.<br />No todos se dedican a la venta de artesanías. También hay emprendedores que tienen negocios, como Joe, propietario de un restaurante vegetariano. Hay profesionales en diversas carreras y otros que aún están estudiando. Jahsuri, además de ser profesora, diseña ropa, escribe poesía, canta y piensa grabar un disco próximamente.<br />Para el rasta, "el sistema babilónico", compuesto por los sistemas económico, educativo y político actual, no ayuda a la sociedad a desarrollarse, sino que la lleva a la opresión.<br />Los rastafaris han sido objeto de discriminación en lugares públicos, y principalmente en las escuelas donde obligan a los niños a cortarse el cabello, lo mismo pasa a los adultos al buscar empleo. Este año, la Alianza Rastafari se reunió con el Defensor del Pueblo para discutir estas situaciones.<br />Según Toro, hay un slogan que dice: "El rasta es un hombre con apariencia del pasado, que vive en el presente y camina hacia el futuro". En ese sentido, la comunidad rasta en Panamá tiene la meta de construir en el futuro, una granja de productos orgánicos, pensando algún día en la exportación, y crear una villa rastafari de ambiente ecológico, donde se puedan reunir los "hermanos" libremente.</div><div align="justify"><br /><strong>REPRESENTACIONES</strong></div><strong></strong><div align="justify"><br /><span style="color:#009900;"><strong>LA HOJA DE GANJA:</strong></span> simboliza la naturaleza, el vínculo entre la tierra y lo espiritual.<br /><span style="color:#ff0000;"><strong>LEÓN DE JUDÁ</strong></span>:es el símbolo del emperador Haile Selassie, "rey entre reyes". El rasta se considera un león por la melena, el coraje y el orgullo.<br /><strong>BABILONIA:</strong> es la estructura del poder político y económico que ha mantenido a la raza negra oprimida durante siglos, primero con la esclavitud, y ahora con la pobreza, la injusticia y la ignorancia. </div></td></tr><tr unselectable="on" hb_tag="1"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table></div><br /></blockquote>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com20tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1133925775260098152005-12-07T00:08:00.000-03:002005-12-07T00:22:55.276-03:00LA PRESENCIA AFRICANA EN CHILE (1º parte)<div align="justify"><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/PinturaAfrica.jpg"><strong><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" height="171" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/PinturaAfrica.jpg" width="143" border="0" /></strong></a><strong>Ensayo Por Virginia Vidal</strong></div><div align="justify"><strong></strong></div><div align="justify"><strong><em>Presentación<br /></em></strong>Es triste constatar que a más de veinte años, sigue vigente el prejuicio racial en un país donde todo humano viviente que no tira flecha, toca tambor, como en el resto del continente americano. Este trabajo fue escrito en Moscú. La idea nació mientras acompañaba a los exiliados compatriotas a renovar pasaportes en el consulado chileno en Belgrado; allí había folletos de tipo turístico sobre Chile que comenzaban diciendo: “Chile es un país de raza blanca”.<br />Cuando apareció este ensayo en Araucaria, un respetado compañero del exilio chileno en Venezuela, ex diplomático, me regañó diciéndome si yo estaba demente al suponer que los chilenos teníamos sangre africana. Tampoco faltó una ilustre compatriota que lloraba a mares porque la habían asaltado a ella y a su marido, al que le quitaron el reloj pulsera; sumida en el estupor la oí decirme entre sollozos: “y lo pero es que los desgraciados eran negros...”<br />No olvidemos que primer conquistador que entró a nuestro territorio no sólo venía con ciento cincuenta esclavos más su propia esposa, Malgarida de Almagro, todos africanos, de modo que podemos decir sin lugar a error ni duda que nuestra descubridora fue una africana.<br />Agradezco a los profesores y a la Biblioteca del Instituto Leninista que poseían los libros de autores chilenos.</div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong><span style="font-size:130%;">La Presencia Africana en Chile</span></strong></div><div align="justify"></div><div align="center"><strong>"Luego llegó el verdugo diligente,<br />que era un negro gelofo 1 mal vestido<br />el cual viéndole el bárbaro presente<br />para darle la muerte prevenido,<br />bien que con rostro y ánimo paciente<br />las afrentas demás había sufrido,<br />sufrir no pudo aquella, aunque postrera<br />diciendo en alta voz desta manera:<br /><br />»¿Cómo? ¿Que en cristiandad y pecho honrado<br />cabe cosa tan fuera de medida,<br />que a un hombre como yo tan señalado<br />le dé muerte una mano así abatida?”<br /></strong><br />Canto XXXIV de La Araucana: Suplicio de Caupolicán,<br />Alonso de Ercilla (1533-1594.) </div><div align="center"><br /> </div><table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" unselectable="on" width="100%"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><p align="center"></p><p align="justify"><br /><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/caraafricana.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 241px; CURSOR: hand; HEIGHT: 356px" height="363" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/400/caraafricana.jpg" width="257" border="0" /></a></p><p align="justify">¿Existen descendientes africanos en Chile? ¿Hay alguna base para suponer que nuestro país, a diferencia del resto del continente, está exento de la presencia africana? Un desconocido militar afirmaba con satisfacción allá por el año 1963: "Gracias a las características del clima chileno la raza negra no se ha desarrollado". Añadía que la unión indígena española había dado un "linaje blanco" que se podía llamar “raza chilena” 2.<br /><br />Exactamente diez años después, ese mismo militar encabezaría el golpe fascista, asesinando al presidente Allende y a miles de chilenos. Esa represión también era la puesta en práctica de las teorías racistas del general Augusto Pinochet.<br /><br />El periodista Rolando Carrasco testimonia en su libro Prigué las palabras que el oficial de Ejército, capitán Fuschlocher, apodado "el Príncipe", lanzó a los prisioneros políticos concentrados en el Estadio Chile: "Se acabaron los sindicatos, señores, y el desorden. Ahora habrá que trabajar y producir. No más mítines y desfiles. Tampoco aceptaremos nunca más a los extranjeros en nuestro territorio. Resaca venida de otras tierras no la queremos. Que se guarden sus inmundicias en sus países. ¿Escuchó la cloaca extranjera? Nuestra raza chilena es noble y bella. Debemos limpiar nuestra sangre de las mezclas inferiores que la estaban degenerando. Fuera los judíos y los negros, sí, señores''3.<br /><br />Esta "declaración de principios" del régimen de Pinochet se complementó con el profuso empapelamiento de la ciudad con afiches que mostraban a los extranjeros detenidos con un gran titular: "Asesinos de chilenos".<br />El apartheid, la discriminación racial, no sólo contra los extranjeros en Chile, sino también contra los mapuche —decreto de marzo de 1979 que destruye la comunidad y el cultivo colectivo de la tierra desde tiempos precolombinos—, son la impronta del régimen fascista. Pero hay otras manifestaciones.<br /><br />En el mes de junio de 1979, el presidente de la Corte Suprema, Israel Bórquez, faltó el respeto a los jurados de Columbia que trataban el caso Letelier, diciendo que "los habían elegido por morenitos para que ocultaran el rubor". Como de todo nuestro continente surgió la protesta contra esas expresiones despectivas y groseras, el pintoresco personaje, en vez de dar excusas, persistió en su actitud racista. Mostró la hilacha sin disimulo. "No quise ofender a los mulatos —dijo—, ni mucho menos a las mulatas. Si tuviera unos cuantos años menos, me encantaría ir al carnaval de Río. Las mulatas son lo mejor que hay en la plaza". Típico de los racistas: ver a la mujer de origen africano o mestiza sólo como apetecido objeto sexual.<br /><br />Carmen Grez, de la Secretaría de la Mujer, quien llegó a perfilarse como ministra del Gobierno, expresó en entrevista pública su rechazo al aborto diciendo que "no lo aceptaría" aun si su hija fuera violada por un negro.<br /><br />Lo cierto es que estos fascistas criollos, que presumen de su "linaje blanco", olvidan deliberadamente que desde el momento mismo en que el primer español puso pie en tierra chilena, también lo pusieron los africanos.<br />Diego de Almagro llegó en marzo de 1536 con 240 españoles, 1.500 indígenas y 150 esclavos negros4.<br /><br />Más tarde, de los 150 soldados que venían con Pedro de Valdivia, traían esclavos negros él mismo, Bartolomé Flores, Francisco de Aguirre, Jerónimo de Alderete, Pedro Gómez de don Benito, Gonzalo de los Ríos, Juan Negrete, Pedro y Francisco de Villagra5. Hay pruebas de que esos esclavos quedaron sin descendencia6.<br /><br />De ahí en adelante, el joven país siguió nutriéndose de sangre africana. Y cuando la metrópoli española trató de impedir este torrente, los señores acudían al contrabando con tal de no carecer de esclavos. Los trajeron provenientes de Angola, Mozambique, Cabo Verde, isla Santo Tomé, Biafra, Guinea y otras regiones de África. Eran designados con el nombre de la localidad de extracción, del río o pueblo. Por eso Ercilla habla del "negro gelofo", que ejerce como verdugo de Caupolicán.<br /><br />Ya el censo que el obispado de Santiago hizo en 1778, acusaba la presencia de 21.583 negros, zambos y mulatos (este obispado abarcaba desde el desierto de Atacama hasta el Maule). El único censo que se conoce del obispado de Concepción es de 1812 y arroja la cifra de 7.917 negros puros, mestizos, mulatos y zambos en esa región7.<br /><br />En vísperas de la Independencia, en 1810, de los 800.000 habitantes que tenía Chile, 12.000 eran de reconocido origen africano.</p><p align="justify">Continuara.............</p></td></tr><tr unselectable="on" hb_tag="1"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1131730981520642382005-11-11T14:19:00.000-03:002005-11-11T14:43:01.533-03:00EVENTO AFRO DE INTEGRACION CIUDADANA<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/IntegracionAfro.1.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/200/IntegracionAfro.jpg" border="0" /></a><br /><p align="justify"><span style="font-size:180%;"><span style="font-family:verdana;color:#ff0000;"><strong><em>“DIPLOMACIA CIUDADANA……UNA NUEVA FORMA DE HACER INTEGRACION”<br /></em></strong></span></span><br />La Organización Cultural y Social de Afrodescendientes Chilenos Lumbanga y La Corporación Norte Grande, saluda con especial atención a ustedes y se complacen en invitaros y a su alumnado al gran evento denominado “Integración Ciudadana desde una perspectiva Afro”, en donde participarán mas de 6 organizaciones afro de Bolivia, Chile y Perú, en el marco del programa “Puna Sustentable” en alianza con La Fundación AVINA.<br /><br />El objetivo de este evento es poder iniciar por primera vez en la región de Bolivia, Chile y Perú, un movimiento social que sea capaz de hacerse cargo directamente de la integración que hoy en día vemos nuestros lideres políticos no han podido lograr una verdadera integración desde una ciudadanía, solamente se han preocupado de los intereses GEOPOLITICOS Y ECONOMICOS, dejando de la lado los intereses CIUDADANOS, es por esta razón que los AFRODESCENDIENTES de Bolivia, Chile y Perú quieren crear una nueva formas mas efectiva de hacer integración que no solamente será modelo para esta región sino que para toda Latino América, una DIPLOMACIA CIUDADANA es y será la gran meta que los afrodescendientes quieren impulsar desde las mismas bases, desde la misma ciudadanía, en donde dueñas de casa, obreros, estudiantes, Discapacitados, pescadores, agricultores, etc. de los 3 países, se puedan unir y conocerse cada vez mas como personas humanas que como Boliviano, Chileno o Peruano.<br /><br />Lumbanga y Norte Grande, reiteran su invitación y agradecen su asistencia a este espectáculo que sin duda será un gran aporte a la convivencia y la paz en esta región con nuestros países vecinos.<br /><br />Arica, Noviembre de 2005.<br /><br /><br /><br /><span style="font-family:verdana;font-size:130%;color:#3333ff;"><strong><em>PROGRAMACION<br /></em></strong></span><br /><strong>PASACALLE POR 21 DE MAYO:<br /></strong><br />Sábado 19 a las 11:30 hrs.<br />Bajaran las comparsas de los distintos países con sus ritmos afro y vestimenta típica. A la vez, irán personas con carteles de mensajes de paz e integración para sensibilizar a nuestros gobernantes.<br /><br /><strong>PASEO EN LANCHA POR EL MAR.-<br /></strong><br />Sábado 19 a las 14:00 hrs.<br />Bajando desde el pasacalle por 21 de mayo llegaran hasta el mismo Muelle donde afrobolivianos, afrochilenos y afroperuanos subirán con tambores y sus trajes típicos a las Lanchas para introducirse mar adentro, para realizar una manifestación de Paz e Integración en el mismo escenario que durante la historia hasta la actualidad ha sido parte de conflictos entre los 3 países.<br />En ese lugar, en pleno mar, se tocará LA SAYA AFROBOLIVIANA, EL TUMBA CARNAVAL AFROCHILENO Y EL FESTEJO AFROPERUANO, al mismo tiempo que Banderas Bolivianas, Chilenas y Peruanas se Izarán como señal de demostración a la sociedad y los gobernantes que el MAR ES DE TODOS y que debe ser un instrumento de INTEGRACION y no de conflictos.<br /><br /><strong>EVENTO ARTISTICO CULTURAL, EPICENTRO I<br /></strong><br />Sábado 19 a las 21:00 hrs.<br />Se realizara un evento masivo para la ciudadanía en la cual se presentaran por primera vez aquí en Arica, distintos ritmos afro de Bolivia, como la misma verdadera SAYA AFROBOLIVIANA, ritmos afroperuanos como el FESTEJO Y EL ALCATRAZ y por supuesto lo nuestro, LO AFROCHILENO con el TUMBA CARNAVAL y otros bailes Y ritmos mas. En este evento participarán organizaciones afro como LUMBANGA, ORO NEGRO y la nueva agrupación afrochilena ARICA NEGRO, por Bolivia el MOVIMIENTO AFROSAYA BOLIVIANO que por primera vez estará aquí en Chile y por Perú MAKUNGO, MASEMBA, ODACH Y CANGOLA.<br />En este evento a la vez habrá mensajes de paz e integración de los mismos afrodescendientes para sensibilizar a toda una comunidad y para que cada vez más podamos unirnos y convivir en paz y armonía.<br /><br /><br /><br /><strong>LA NOCHE AFRO EN DICOTEKE KAMIKAZE<br /></strong><br />Sábado 19 a la media noche.<br />Para finalizar las agrupaciones realizaran una pequeña presentación de los ritmos afro en la discoteke y a la vez las delegaciones disfrutarán de la música afro de todos los estilos.<br /><br /><br /><strong>PASEO POR LA PLAYA CHINCHORRO<br /></strong><br />Domingo 20 desde las 16:00 hrs.<br />Esta actividad estará hecha especialmente para los afrobolivianos que muchos de ellos por primera vez tocaran mar pacifico que alguna vez se les fue quitado con injusticia.<br /><br /><br /><br />TAMBIEN LAS ORGANIZACIONES AFRO QUE PARTICPARAN EN ESTE EVENTO, REALIZARAN DISTITNAS REUNIONES INTERNAS DE COORDINACION Y ACCIONES A REALIZAR A FUTURO, EN EL MARCO DE LA INTEGRACION CIUDADANA, JUNTO CON LA CORPORACION NORTE GRANDE Y LA PUNA SUSTENTABLE.<br /><br /><br /><strong>INFORMACIONES:<br /></strong><br />Corporación Norte Grande:<br />Fono: 221467<br />Organización Lumbanga:<br />Fono: 248515 – 266639<br />Celular: 8-9624940</p><div align="justify"><table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><br /></td></tr><tr hb_tag="1" unselectable="on"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table></div>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1130648778523901612005-10-30T01:59:00.000-03:002005-10-30T02:06:18.533-03:00INTEGRACION CIUDADANA DESDE UNA PERSPECTIVA AFRO.<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/IntegracionAfro.0.jpg"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 393px; CURSOR: hand; HEIGHT: 427px; TEXT-ALIGN: center" height="400" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/400/IntegracionAfro.0.jpg" width="354" border="0" /></a><br /><table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" unselectable="on" width="100%"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><br /></td></tr><tr unselectable="on" hb_tag="1"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1128659967320589392005-10-06T23:17:00.000-04:002005-10-07T00:39:27.333-04:00Nueva Orleáns y la "limpieza étnica"<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/katrina.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/katrina.jpg" border="0" /></a><br /><p align="center"><span style="font-size:85%;"><strong>La ayuda de emergencia y la reconstrucción de la zona de desastre que dejó Katrina está siendo entregada a las mismas empresas que llevan tres años cobrando millones de dólares sin conseguir llevar los servicios esenciales de Irak a los niveles que tenían antes de la guerra. "La reconstrucción", sea en Bagdad o en Nueva Orleáns, se ha convertido en poco menos que una transferencia continua de riqueza de las arcas públicas a las privadas. Y esa ruta se aprovecha para impedir el retorno de los pobres afroamaericanos.</strong></span></p><p align="center"><strong><span style="font-size:85%;"></span></strong></p><p align="justify"> </p><p align="justify">Usa una playera rosa con un slogan poco apropiado para su edad ("Es en el lugarcito oculto de Tiki donde los chicos de la isla son guapos, guapos, guapos") que vino de las donaciones, y me explica por qué está nerviosa. "Creo que nunca van a arreglar Nueva Orleáns." ¿Por qué?, le pregunto, un poco sorprendida de estar discutiendo la política de la reconstrucción con una preadolescente con colitas. "Porque la gente que sabe cómo arreglar las casas caídas se fue".<br />No tengo corazón para decirle a Nyler que creo que tiene razón; que muchos de los trabajadores afroamericanos de su barrio probablemente no sean nunca bienvenidos en la reconstrucción de la ciudad. Una hora antes había entrevistado al cabildero más importante de las corporaciones en Nueva Orleáns, Mark Drennen. Como presidente y director ejecutivo de Greater New Orleans Inc. (Área Metropolitana de Nueva Orleáns, S.A.), Drennen estaba de un humor expansivo, alimentado por los signos que llegan de Washington de que las corporaciones que representa desde Chevron y el Liberty Bank a Coca Cola están a punto de recibir un paquete de exenciones fiscales, subsidios y leyes laxas tan generosas que harían prácticamente obsoleto el trabajo de un cabildero. Escuchando el entusiasmo de Drennen sobre las oportunidades que abrió la tormenta, me sorprendió su referencia a los afroamericanos de Nueva Orleáns como "la comunidad minoritaria".<br />Con 67% de la población, son claramente la mayoría, mientras que los blancos como Drennen constituyen apenas 27%. No hay duda de que se trata de un simple lapsus, pero no pude evitar sentir que era también una muestra de la demografía deseable de la ciudad "nueva y mejorada" que imagina esta élite blanca, una que no tendrá mucho espacio para Nyler o sus vecinos que saben cómo arreglar casas. "Honestamente, yo no sé, y no creo que nadie sepa, dónde van a caber", dice Drennen de los desempleados de la ciudad.<br />Nueva Orleáns ya muestra signos de un cambio demográfico tan dramático que algunos de los evacuados describen el fenómeno como "limpieza étnica". Antes de que el alcalde Ray Nagin llamara a una segunda evacuación, la gente que volvía a las áreas secas era mayoritariamente blanca, mientras que los que no tenían casas a las que volver eran abrumadoramente negros. Esto, aseguró, no es una conspiración sino simple geografía un reflejo del hecho de que los ricos de Nueva Orleáns compran en las alturas.<br />Eso significa que las áreas más secas son las más blancas (el barrio francés es blanco en 90%; el Garden District, en 89%; Audubon, en 86%; el cercano barrio de Jefferson Parish, donde también se le permitió volver a la gente, en 65%). Algunas áreas secas, como Algiers, sí tenían una gran población afroamericana y con bajos ingresos antes de la tormenta, pero entre los miles de millones para la reconstrucción no hay presupuesto suficiente para llevarla de vuelta desde los lejanos refugios donde terminaron estos residentes. Así que aún cuando la repoblación está permitida, muchos no podrán retornar. </p><p align="justify"><a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/katrina1.jpg"><img style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 304px; CURSOR: hand; HEIGHT: 205px" height="201" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/katrina1.jpg" width="304" border="0" /></a><br />En lo que toca a los cientos de miles de residentes con casas en terrenos bajos que fueron arrasados por la inundación, Drennen anota que muchos de sus barrios eran disfuncionales de principio. Sostiene que la ciudad tiene una oportunidad para pensar "como se piensa en el siglo XXI": en vez de reconstruir ghettos, Nueva Orleáns podría ser repoblada con casas "de ingresos mixtos", donde los ricos y los pobres, los blancos y los negros, vivan pared con pared.<br />Lo que Drennen no dice es que esta clase de integración urbana podría suceder mañana, y en una escala masiva. Unos 70 mil de los evacuados más pobres y sin hogar en Nueva Orleáns podrán volver a la ciudad junto con los blancos que sí tienen casas si no se construye una sola vivienda más.</p><p align="justify"><strong><span style="font-size:85%;">por Naomí Klein<a class="titre7" title="Periodista Canadiense, autora de " href="javascript:ol(">*</a></span></strong></p><table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" unselectable="on" width="100%"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><br /></td></tr><tr unselectable="on" hb_tag="1"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1127796665170474192005-09-27T00:36:00.000-04:002005-09-27T00:51:05.176-04:00Colin Powell conoce los Límites<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/Colin%20Powell.jpg"><img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" height="131" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/Colin%20Powell.jpg" width="181" border="0" /></a><br /><table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" unselectable="on" width="100%"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><div align="justify">La génesis del racismo, tanto en América Latina como en los Estados Unidos, no es endógena, no proviene de la cultura ni de la ideología, sino que tiene raíces netamente económicas.<br />En las plantaciones azucareras de las Antillas, los negros eran explotados hasta el límite de sus posibilidades y luego desechados, tal como se hace con las bestias. En Estados Unidos fue diferente.<br />La oligarquía sureña, organizó una sociedad racialmente separada, sin dar ninguna participación a los negros en sus metas, su proyectos nacionales y sus luchas, creando condiciones para su reproducción en un intentó por mantener la esclavitud aun cuando no existiera la trata de esclavos.<br />Esos fenómenos explican el tratamiento cruelmente benévolo que los esclavistas daban a sus dotaciones, permitiéndoles formar familias y premiando su buen comportamiento con migajas de libertad. Esa filosofía dio lugar a una raza triste, sumisa y resignada que pobló el sur de los Estados Unidos y cuya aspiración, salvo excepciones, no fue eliminar el yugo blanco sino ascender en la escala social hasta llegar hasta donde ellos se encontraban.<br />Andando el tiempo esa formula encontró espacio en la protesta pasiva, no violenta que prevaleció y convirtió lo que debió ser una lucha de liberación en una limitada exigencia de ciertos derechos.<br />Después de que Luther King y Kennedy lograran el fin de la segregación racial, apareció una elite de negros ilustrados y triunfadores, bellos, elegantes, incluso ricos, cuya presencia en las escuelas y universidades, la televisión, los bufetes, las cortes, en Hollywood e incluso en la política, crearon el espejismo de una igualdad genuina.<br />El ejercicio de hipnosis ideológica, no es perfecto. En ciertos círculos, la rebeldía se reproduce y episódicamente ocurren destapes como el mostrado por Katrina, que revelan la verdad. Con matices de color local, lo ocurrido en Nueva Orleáns pudo haber sucedido también en Chicago, Boston o Nueva York o en cualquier parte de la Unión.<br />Cuando algunos negros, Powell entre ellos, ascienden en la escala social, desplazándose de un estrato social a otro, la fidelidad a la clase a la que económicamente ascienden, genéricamente blanca y la compasión con los suyos, crea un estrés existencial.<br />Hijo de emigrantes antillanos, criado en el Brown, prosperando en la rudeza del ejército en el que sirvió durante 35 años, participando en las guerras de Vietnam y el Golfo, Powell alcanzó una alta jerarquía, esforzándose el doble de lo que un blanco hubiera necesitado.<br />El primer negro en ascender a la jefatura de las Fuerzas Armadas Norteamericanas y ocupar la Secretaria de Estados de los Estados Unidos, parece no haber podido con la carga que significa permanecer indiferente ante la tragedia de sus hermanos de raza, atrapados en el delta del Mississippi y ha criticado a la administración por el ineficiente manejo de la crisis asociada al huracán Katrina.<br />Powell se rebeló ante la lentitud y la incompetencia del equipo de Bush del que con buen sentido se apartó, no obstante, se detuvo en el umbral donde comenzaría el examen de las verdaderas causas de la tragedia, absolviendo a la sociedad de los cargos principales: «No creo que el problema sea racista, sino económico» «…La cuestión no ha sido racista, pero la pobreza afecta desproporcionadamente a los afro americanos en este país».<br />Cantinflas no lo hubiera dicho mejor.<br />Además del tacto político y la cautela que evidenció durante su trabajo en la Secretaria de Estado, Powell se detuvo en el límite que no debe sobrepasar. Denunciar el racismo como causante de la pobreza y la exclusión que otra vez condenó a la muerte y a la humillación a los negros norteamericanos, hubiera sido transgredir las reglas. No es para tanto. </div></td></tr><tr unselectable="on" hb_tag="1"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14167301.post-1127795605428298372005-09-27T00:20:00.000-04:002005-09-27T00:33:25.436-04:00LA POBREZA EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE TIENE COLOR<a href="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/1600/ninosHaiti.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://photos1.blogger.com/blogger/7690/1273/320/ninosHaiti.jpg" border="0" /></a><br />La población negra de América Latina y el Caribe es casi cuatro veces mayor que la indígena, pero su situación de pobreza y discriminación permanece tras bastidores pese a ser igual o mayor que la de los pueblos originarios de la región.<br />Es que a diferencia de los indígenas, que se calcula suman unos 40 millones, los 150 millones de afrodescendientes tienen escaso poder político, organizaciones atomizadas y su situación recibe menos atención en foros internacionales e investigaciones académicas.<br />Los estudios disponibles indican que más de 90 por ciento de la población descendiente de los esclavos traídos de África a América en la época colonial es pobre, tiene acceso sólo a los empleos menos remunerados y cuenta con bajo nivel de educación. Además, es sujeto de una aguda discriminación por el color de su piel.<br />"Los negros siguen siendo los más excluidos, son en general la última rueda del coche, incluso más allá que los indígenas", comentó a IPS Quince Duncan, miembro de la Comisión Científica del programa "La Ruta del Esclavo" del Fondo de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura (Unesco).<br />Según una investigación de 2001 de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe - CEPAL ("Discriminación étnico-racial y xenofobia en América Latina y el Caribe"), "la población afrolatina y afrocaribeña", que llega a casi 30 por ciento del total de habitantes de la región, es de "alta densidad y poca resonancia".<br />Aunque suman 150 millones de personas, la mayoría de las cuales se concentran en Brasil, Colombia y Venezuela, llama la atención la tenue presencia política de esta comunidad, su poco acceso a instancias de gobierno, así como la falta de datos exhaustivos sobre su situación económica, apunta el estudio de Cepal titulados "Discriminación étnico-racial y Xenofobia".<br />Hay una "invisibilización del problema negro", concluye ese estudio. En Brasil, la población blanca es 2,5 veces más rica que la negra, en Colombia 80 por ciento de los afrodescendientes viven en la pobreza extrema y en Cuba, el único país de América con sistema económico socialista, habitan las peores viviendas y tienen los trabajos peor pagados, indican investigaciones realizadas en esos países.<br />"La situación de los negros ha merecido menos atención que la de los indígenas, pues llegaron a América después de la conquista europea, sus parámetros culturales no son originarios de la región y su integración al trabajo fue más plena y rápida", explicó Duncan, entrevistado vía telefónica desde Costa Rica, donde reside.<br />En América Latina y el Caribe, "el racismo se concentra sobre todo en los negros, aún más que en los indígenas, y eso es evidente en toda América, aunque hay países que están haciendo esfuerzos importantes por revertir la situación", aclaró el investigador costarricense.<br />Duncan es parte de un programa de la Unesco, creado en 1994, que realiza estudios y promueve encuentros en todo el orbe sobre la historia y situación de los descendientes de los esclavos africanos.<br />El presidente de México, Vicente Fox, levantó una ola de críticas por declarar el viernes 13 que sus compatriotas hacen trabajos en Estados Unidos "que ni siquiera los negros quieren".<br />El mandatario tuvo que presentar disculpas y hacer aclaraciones ante Washington, cuyos portavoces reclamaron por esa declaración. "Las críticas que se le hicieron (a Fox) son justas, pues el presidente asumió los estereotipos que existen sobre los negros. Pero debemos decir que gran parte de la población de América piensa cosas similares", apuntó Duncan.<br />A comienzos de este año y por iniciativa oficial, se realizó en Ecuador "la Primera Encuesta Nacional sobre el Racismo y la Discriminación Racial" entre un universo de 37.500 personas. Los resultados indican que 65 por ciento de los consultados creen que en su país hay racismo y 88 por ciento sostuvo que los negros son los más discriminados.<br />En México, donde menos de dos por ciento de los 104 millones de habitantes son de raza negra, una encuesta difundida en octubre de 2000 por el diario local El Universal reveló que 56,6 por ciento de los entrevistados consideraron que en su país hay racismo. Además, 61,1 por ciento de ellos dijeron creer que existe discriminación por el color de la piel.<br />Estudios del Ministerio de Educación de Brasil, el país con la población de origen africano más numerosa de América Latina y el Caribe, señalan que entre los estudiantes universitarios apenas 2,2 por ciento son negros, frente a 18 por ciento de los mestizos y 80 por ciento de los blancos.<br />El porcentaje de analfabetismo en Brasil es 2,5 veces mayor entre los negros que otros grupos raciales. En Cuba, donde 30 por ciento de sus 11,2 millones de habitantes son negros, el racismo sigue vivo e incluso se intensificó en los últimos 10 años, indicó en 2003 un estudio realizado por la Academia de Ciencias a pedido del gobierno de Fidel Castro.<br />La revolución no ha conseguido abatir "las diferencias en el estatus social y económico de la población negra del país", reconoció en un discurso el presidente Castro.<br />Mientras, en Colombia, el estatal Departamento de Planeación Nacional, consigna que 80 por ciento de los negros colombianos viven por debajo de la línea de pobreza. "Pero la situación de discriminación está cambiando en toda América, pues se hacen esfuerzos, aunque aún pequeños, por revertirla", declaró Duncan.<br />La Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial, impulsada por la Organización de las Naciones Unidas, ha sido ratificada por casi todos los países de América Latina y el Caribe, y el compromiso de abatir este flagelo ha sido reiterado en declaraciones emitidas en numerosas citas de jefes de Estado y de gobierno sobre este asunto. <table id="HB_Mail_Container" height="100%" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0" unselectable="on"><tbody><tr height="100%" width="100%" unselectable="on"><td id="HB_Focus_Element" valign="top" width="100%" background="" height="250" unselectable="off"><br /></td></tr><tr hb_tag="1" unselectable="on"><td style="FONT-SIZE: 1pt" height="1" unselectable="on"><div id="hotbar_promo"></div></td></tr></tbody></table>Afrochilenos en busca de nuestro reconocimientohttp://www.blogger.com/profile/09831440522849318737noreply@blogger.com1